Lok: Falsafah Seni dan Estetika Melayu Pada Arca Tubuh Keris

Oleh: Faizal Sidik

Sesi temubual dengan Raja Shahriman Raja Aziddin ini dilakukan oleh kurator pameran iaitu Faizal Sidik dan penulis jemputan Idarina Ibrahim.

FS:      Mengapa anda menulis puisi pada setiap pameran yang diadakan?

RS:      Dalam pameran ini, saya juga ada menghasilkan puisi tentang satu kiasan bayangan tentang lok. Rangkap ini masih ada sambungan yang akan disudahkan kemudian. Saya akan tulis puisi yang lengkap untuk pameran ini nanti. Ceritanya semasa zaman persekolahan dahulu  saya mengambil aliran perdagangan dan bukan sastera. Jadi oleh kerana minat saya membeli sendiri buku puisi dan belajar daripada situ. Jadi akhirnya apa yang saya mampu adalah luahkan dalam satu kata-kata yang saya rumus dalam arca sekadar yang termampu.

Ibarat sungai,

Bengkang bengkok air mengalir,

Dari hulu sampai ke hilir,

Tiada berhenti deras airnya,

Ujian hidup hingga ke akhir,

Susah senang pahit dan getir,

Lok dan lekuk ibarat yang di ukir.

FS:      Moyang anda iaitu Sultan Abdullah ibni Sultan Jaafar telah dibuang negeri ke Pulau Sicily apabila dikaitkan sebagai perancang pembunuhan J.W.W Birch di sungai Perak di Pasir Salak. Arca awam di perkarangan Kompleks Sejarah Pasir Salak di daerah Perak Tengah yang dibina sebagai tanda peringatan dan penghormatan seolah-olah figura yang memegang keris ditangan sebelah kiri dan kanan. Adakah karya ini ada kaitan dan kesinambungan daripada  karya Siri Lok ini?

RS:      Tiada kerana dalam karya itu subjek keris dalam keadaan pegang manakala ini benar-benar diletakkan pada bahagian kepala iaitu wajah itu sendiri. Maknanya dalam kedudukan keris itu sendiri sudah tidak lagi memegang keris tetapi lebih pada tubuh daripada arca yang baru ini. Mungkin elemen keris dalam kepada ini sudah ada siri sebelum tetapi masa itu ia masih belum diberi penekanan kepada satu konsep yang sekarang ini. Arca Siri Lok ini saya telah membuat lukisan dalam mencari penyelesaian pada awal tahun 2000. Jika merujuk kembali kepada lakaran saya antara 2001 sehngga 2004 telah berlaku lakaran-lakaran yang mencari ke arah Siri Lok ini. Jadi Siri Lok ini baru masak dalam tahun 2016, maknanya daripada apa yang difikirkan dahulu penyelesian masalah dari segi reka bentuk tiga dimensi berlaku dalam tahun 2016.

FS:      Sudah hampir lebih 2 tahun anda menyepikan diri di Kuala Kangsar dan kini akan kembali semula dengan penghasilan 25 arca baru dalam Siri Lok . Bagaimana perubahan dari siri sebelum ini berlaku? Apakah yang mendorang peralihan ini?

RS:      Setiap karya yang saya hasilkan mempunyai kesinambungan, daripada satu tajuk kepada satu tajuk itu ada juga hubungannya antara satu sama lain, misalnya dalam Siri Lok ini boleh saya katakan saya ingin meluahkan satu penghargaan kepada subjek (subject matter) karya saya. Setelah sekian lama berkarya penumpuan atau subjek utama yang menjadi pilihan dan saya gemari adalah figura dan senjata. Oleh yang demikian untuk Siri Lok ini saya ingin jadikan figuratif sebagai subjek yang benar-benar menunjukkan tumpuan kepada torso badan, yakni sifat tubuh badan sebagai subjek yang menjadi pilihan serta keris yang diolah secara dilebih-lebihkan keadaan namun disiplin keris itu masih kelihatan begitu juga dengan disiplin arca dengan tubuh badan. Hal ini bermaksud pembuatan keris tradisional telah distailisasikan yang saya rasa bertepatan dengan gabungan arca dalam siri ini disamping akan diperagakan nanti di atas padestal sebagai satu pembingkaian tradisional antara arca dan tapak.

FS:      Arca anda anda di Taman Wawasan Public Bank yang bertajuk ‘Growth With Equity’ (1992) juga dilihat seakan senjata yang menghunus ke langit. Adakah ianya adalah senjata dan mengapa dibentuk sedemikian?
RS:      Karya arca awam itu saya mengambil dari subjek pucuk, iaitu satu benih yang naik menjadi pucuk . Jadi saya mengambil ia dari suatu subjek yang lain khas untuk pertandingan yang dianjurkan oleh Public Bank  arca untuk pembinaan Taman Wawasan. Saya rasa ia agak berbeza kerana semasa saya menghasilkannnya ada kajian yang jika dilihat pada garisannya kacang benih yakni pengulangan-pengulangan untuk menunjukkan pergerakan pertumbuhan.

FS:      Dalam karya anda sebelum ini anda ada juga menghasilkan senjata untuk dipegang dan digunakan. Kenapa kini anda hanya memberi fokus kepada senjata jika dibandingkan arca posisi dan pergerakan?
RS:      Pada saya ia seperti satu penghormatan dimana saya mahu menceritakan subjek karya saya iaitu senjata dan keris ini kerana ia juga merujuk kepada kebudayaan dan bangsa Melayu itu sendiri, sebab siri ini saya mengkhususkan kepada keris itu sendiri. Sebelum ini penciptaan senjata dalam pameran lebih global dimana ada tradisional dan ada yang direka-reka. Namun dalam arca siri ini saya menggunakan hanya keris, tradisinya masih ada dengan sedikit penyesuaian yang saya gunakan simbol dalam karya-karya saya ini.

FS:      Karya anda pada pandangan mungkin kelihatan ganas diluar namun adakah sifat dalaman anda juga sedemikian juga seperti panas atau agresif ?

RS:      Tidak lagi, itu mungkin dalam keadaan saya masih muda. Arca  ini menceritakan kelangsungan Melayu, dalam keadaan sekarang misalnya dalam lok keris yang melampaui had, menceritakan Melayu itu sendiri yang dalam keadaan cabaran zaman sekarang ini. Tetapi saya tetap tidak beremosi seperti orang politik sebab saya tidak berminat dan terlibat ke arah itu. Puncanya adalah dalam diri kita sebab kita perlu banyak membetulkan diri, iaitu arah bagaimana kita mahu bawa kita balik (jalan lurus).

FS:      Adakah tidak seperti perasaan yang anda alami seperti dalam Gerak Tempur?

RS:      Mungkin sifat keris telah serap di dalam diri saya itu walaupun tidak lembut, mungkin keadaan pembawaan. Orang Melayu itulah sebenarnya lembut, kita dapat lihat senjata pun tidak keras ia lembut tetapi tetap bahaya. Kita duduk dalam suatu keadaan masyarakat yang sebenarnya mempunyai peradaban yang tinggi, kita masih banyak lagi boleh berfikir dengan waras, kita masih lagi dalam konteks hidup yang banyak bersabar.

FS:      Anda tidak mengutamakan bahagian muka dalam karya-karya anda. Dalam karya arca sebelum ini bahagian muka kelihatan seperti makhluk asing, topeng-topeng dan kepala binatang. Mengapa kini senjata keris mengantikan bahagian kepala?

RS:      Saya mengabstrakkan keris sehingga ia menjadi suatu keris yang baru yakni kreasi keris kepada ciptaan baru. Dalam pengkaryaan arca saya lebih dekat dengan pembentukan badan daripada muka kerana pada saya muka ini mempunyai bentukan yang lebih rinci. Pada saya bahagian muka bukanlah penceritaan utama dalam karya-karya sebelum ini, kerana saya lebih memokuskan pada gerak iaitu gerak tubuh bahasa-bahasa badan daripada menunjukkan sifat perwatakan mimik-mimik muka. Pada arca ini pula saya gantikan bahagian muka dengan keris sebagai representasi wajah pengenalan, badan adalah suatu keadaan yang bersifat universal, wajah pula khusus kepada bangsa yang membawa watak bangsa. Dalam wajah Cina misalnya kita akan nampak spesifik kecinaan seperti muka dan mata disepetkan, begitu juga keadaannya dengan wajah Melayu. Apa yang penting di sini adalah perincian, jika memperkatakan wajah itu membawa sifat bangsa spesifik dan pada saya saya tidak meyukai spesifik bangsa tetapi universal dan pada siri lok ini pula saya ceritakan Melayu dalam rupa wajah orang Melayu dan dalam budaya Melayu iaitu keris iaitu satu alat yang menjadi simbol bangsa Melayu seterusnya membawa maruah dan jatidiri Melayu. Pada keris membawa falsafah pegangan orang Melayu, apabila sahaja saya meletakkan keris kepada kepala maka ia menandakan wajah tubuh tadi adalah wajah Melayu namun dalam keadaan berbeza bukan dinampakkan bangsa dalam bentuk rupa tetapi bangsa kepada pegangan falsafah orang Melayu itu sendiri. Jadi itu yang saya membuat kepala berkeris itu kerana saya rasakan lebih kena dengan keadaan saya dan apa yang saya mahukan dalam arca Siri Lok ini sendiri.

ID:       Adakah anda juga pengumpul keris?

RS:      Ya, saya juga mengumpul keris tetapi tidak besar. Sebelum ini saya pernah menjadi pedagang keris maknanya di sini saya juga pernah berniaga dan menjual barang-barang keris-keris lama ini.

ID:       Dalam Siri Lok ini adakah anda merujuk kepada jenis-jenis keris yang tertentu?
RS:      Saya boleh katakan begini, saya tidak merujuk kepada jenis keris tertentu dan agak pelbagai. Setiap keris itu mempunyai nilai dan estetik yang tersendiri, penilaian melalui keseluruhan dalam bentuk-bentuk keris itulah yang menjadi satu inspirasi kepada saya untuk meluahkan karya keris saya sendiri.

ID:       Di Alam Melayu kita ada keris Bali, keris Jawa Demam yang ada banyak bentuk hulu yang berfigura, adakah ia mempengaruhi pengkaryaan anda kerana apabila saya melihat keris-keris dari seberang bentuk-bentuk figuranya amat mengujakan.
RS:      Pada saya jika dilihat dari sudut pembentukan figura dalam hulu keris antara satu subjek yang menarik yang juga menarik minat saya di dalam pembentukan seni keris itu sendiri. Namun untuk arca Siri Lok ini tradisinya dapat dilihat dari segi bilah daripada bentuk hulu yang figuratif tadi. Bahagian badan iaitu torso masih lagi merujuk arca-arca bertorso, tetapi telah distailisasikan pada saya mengikut citarasa pengaruh kemelayuan sebagai orang Timur. Dalam arca ini juga saya memasukkan motif kerawang pada tulang belakang figura walaupun bersubjekkan tradisi Barat namun elemen-elemen budaya Melayu masih ada.

FS:      Negeri Perak terkenal dengan  pedang Chura Si Manja Kini yang mempunyai sejarah yang panjang dalam kerabat diraja Perak. Adakah sumber senjata-senjata ini mendatangkan ilham kepada pengkaryaan anda seperti keris Taming Sari misalnya?
RS:      Boleh dikatakan ia telah menjadi lagenda Chura Si Manja Kini, Ular Saktimuna, Sang Nila Utama dalam sejarah-sejarah. Ia merupakan alat-alat kebesaran yang jika kita lihat ada kuasa tersendiri dan kita rasakan itu inspirasi minat saya terhadap persenjataan itu sendiri. Chura Si Manja Kini adalah pedang dan dalam siri ini saya hanya tumpukan pada keris dan tidak mengambil hal yang berkaitan sejarah. Saya lebih menjurus pada keris yang saya olah sendiri. Tetapi setiap senjata itu membawa kepada minat dan kecenderungan untuk mendapatkan idea-idea.

ID:       Dalam situasi semasa politik pada masa kini yang persoalan jatidiri Melayu kini sering dibangkitkan semula. Jika senjata itu diangkat menjulang ke atas ia membawa maksud yang berlainan. Adakah ini yang anda persoalkan dalam pengkaryaan baru ini?

RS:      Saya mulakan projek ini sejak 2016 dan hampir 3 tahun menyiapkannya, pada masa yang sama saya juga terlibat juga dengan kerja-kerja kebudayaan terutamanya dengan kumpulan-kumpulan  budaya yang mahu mengembalikan semula budaya tradisi Melayu. Amalan menjulang keris bukan sebenarnya untuk berlawan, di dalam adat istiadat pertabalan keris ini dijulang sebagai tanda satu pegangan kerana keris ada banyak simbol dan penuh dengan elemen di dalam keris itu apabila dijulang sebagai penghormatan kepada budaya dan peradaban yang kita pegang pada tauhidnya. Tradisi keris seperti cabut, angkat, kucup sebagai tanda tauhid penghormatan  kepada nilai budaya yang kita pegang dan dibawa itu bukanlah satu amalan agresif.

FS:      Maksudnya keris di sini ia bukan lagi sebagai alat fungsian tetapi juga mengandungi nilai estetika. Adakah begitu?
RS:      Keris pada hari ini tidak boleh duduk dalam bingkai keris, contohnya keris yang duduk sisip dipinggang sekarang ini zaman berbusana. Saya rasa keris perlu hidup dalam budaya lain, dalam arca inilah saya membawa keris ini untuk hidup dalam arca tiga dimensi di Malaysa ini. Oleh itu keris sudah tidak duduk dalam budaya berbusana atau sekadar pakaian orang Melayu tetapi ia duduk kepada suatu penceritaan yang dibawa dalam suatu falsafah kesenian arca itu sendiri. Abstraksi keris itu boleh digunapakai pada keadaan untuk penceritaan untuk cerita zaman ini. Inilah yang saya ingin bawa penggunaan simbolik zaman atau geographical order dalam peribahasa pula ada mengkiaskan ‘sekali air bah, sekali pantai berubah’ atau ‘sekali air bah sekali pasir berubah’ begitu juga nilai kesenian. Ada orang yang mempertahankan seni tradisi sahaja, tetapi saya merasakan seni tradisi itu tetap perlu dipertahankan tetapi perlu ada perkembangan tradisi itu sendiri, agar supaya tradisi itu tidak dimatikan sekadar dalam kerangka tradisi sahaja dan perlu dimodenkan iaitu dalam versi baru. Ini adalah satu tanda penghargaan saya kepada kedua-dua imej keris dan arca torso ditonjolkan sekuat mungkin imejnya.

FS:      Pada bahagian tapak, apakah jenis kayu yang  anda gunakan

RS:      Campuran, ada yang dari kayu merbau, kayu sena dan kayu-kayu yang berat dan kukuh.

FS:      Dalam pengkaryaan anda sebelum ini sukar untuk dilihat anda menggunakan tapak sebagai perletakan karya dalam kata lain arca berdiri sendiri. Mengapa karya-karya ini anda menggunakan tapak.

RS:      Arca Siri Lok ini adalah gabungan minat saya antara senjata, figura, arca torso. Torso adalah gabungan tradisi seni arca Barat iaitu satu bentuk arca yang banyak dibuat dan diolah dalam budaya Barat jadi ianya dikatakan seni yang berasal-usul dari Barat itu sendiri. Keris pula di dalam budaya orang Melayu merupakan satu alat kesenian yang paling disukai dalam budaya masyarakat Melayu itu sendiri. Hal ini kerana keris itu boleh dijadikan satu alat budaya yang melambangkan status dan juga perlambangan-perlambangan tertentu. Pertama,  figura mewakili tradisi Barat sebagai asas arca Eropah. Kedua, keris sebagai alat alam Melayu yang menceritakan identiti Melayu pada wajah arca itu. Gabungan tradisi Barat melalui wajah badan namun rupa tradisi wajah itu masih lagi dalam lingkungan tradisi kita, jadi tradisi inilah yang saya letakkan sebagai  dalam tradisi arca. Ketiga, tapak itu tadi adalah aturan arca tradisional. Katiga-tiga elemen ini mempunyai tradisi arca, tradisi arca Eropah dan tradisi Melayu digabungkan dalam membentuk arca saya sendiri dan pada saya satu bentukan seni arca moden Malaysia yang membawa identiti Melayu. Inilah bacaan saya dalam siri ini.

FS:      Karya terbaru anda dilihat dari bahagian kepala hingga aras badan atau torso. Mengapa tiada lagi bahagian tubuh badan lain seperti struktur kaki tidak lagi diberikan perhatian. Adakah ini satu percubaan kembali kepada tradisi arca itu sendiri yang menghendaki di letakkan di atas alas.

RS:      Jika kita berbalik kepada arca torso dalam acuan seni barat menekankan bahagian atas badan manusia iaitu samada dari bahagian peha ke bahagian kepala atau ada  kepala tetapi bahagian tangan ditiadakan. Dalam arca ini juga saya tidak mahu menunjukkan keseluruhan keadaan sifat badan dan cukup sekadar bentuk yang paling menarik pada bahagian badan yang saya mahukan iaitu dari bahagian punggung serta ke atas. Dalam subjek ini saya gunakan tulang belakang (spine) yang kita boleh nampak alunan walaupun figura itu hanya separuh badan tetapi kita boleh melihat kedinamikan karya ini yang tidak statik. Jadi perkara ini telah cukup tanpa kaki dan tangan bagi menunjukkan pergerakannya kerana bentuk tubuh itu telah memadai dalam mewujudkan dinamisme sebagai elemen dalam menonjolkan aliran gerak. Dalam arca-arca saya banyak bermain dengan rangka-rangka tulang seperti  sangkar rusuk (rib cage). Untuk menampakkan arca itu kuat pada strukturnya saya gunakan tulang-tulang rusuk yang dibalut dengan otot-otot yang sederhana tetapi sudah cukup bagi menampakkan kegagahan pada arca itu. Dari segi falsafah pula, saya ingin menunjukkan bahawa tubuh ini adalah penanggung dalam menghadapi cabaran masa kini sebab lok ini menceritakan liku-liku perjalanan. Sebenarya lok ini membawa maksud lekuk iaitu lekuk menunjukkan suatu yang bengkang-bengkok. Bentuk yang bengkang-bengkok ini adalah falsafah perjalanan yang diibaratkan seperti sungai, semakin besar lok dan semakin banyak lekuk semakin susah perjalanan dan semakin banyak pula rintangan. Inilah falsafah keris yang saya gunakan di dalam arca lok.

ID:       Saya ingat tahu jenis silat yang diajar di Kuala Kangsar iaitu silat gerak seni abjad adakah anda merupakan penaungnya?

RS:      Tidak, saya bukan penaungnya tetapi penuntutnya, saya dahulu pernah belajar silat pelintau semasa zaman sekolah kemudian masuk kepada seni silat abjad. Silat ini lebih bercirikan permainan gerak dan pertahanan diri, namun silat ini hanyalah seperti dalam karya-karya saya yang banyak bersilat itu sebagai rujukan kerana saya suka permainan ini kerana ia menghasilkan ilham mengenai pergerakan.

ID:       Saya sebelum ini adalah pengkaji keris dan dalam silat ini misalnya silat siput bukanlah untuk membunuh sebab untuk membunuh ada gerak yang tertentu. Bagaimana anda menentukan lok-lok dalam karya anda kerana bentuknya agak unik dan tersendiri?

RS:      Bagi siri arca ini saya sememangnya menggunakan elemen ruang (space) yang cengkung (concave) dan  cembung (convex) iaitu antara ruang positif (positive space) dan ruang negatif (negative space). Berkenaan dengan ruang ini misalnya jika kita tengok dalam sebilah keris ia ada timbul dan tenggelam atau ada satu yang tinggi dan satu lagi ke dalam, satu ke dalam dan satu tinggi. Jadi ia adalah dua perkara asas pada ciptaan bentukan iaitu cembung (convex) ruang positif dan cengkung (concave) ruang negatif. Kedua-dua ini adalah elemen dan prinsip asas dalam seni reka. Sebenarya rekaan bentuk arca saya berbalik kepada asas falsafah dalam membentuk iaitu bentuk cembung dan cengkung. Ini adalah asas dalam bentukan saya tetapi setelah melalui proses pengolahan yang panjang bentukannya menjadi semakin rumit. Jadi pada saya kesesuaian keris tadi mengikut kesesuian posisi badan. Keris yang saya gunakan dalam arca saya adalah mengikut kesesuain aliran kepada badan, dimana badan yang kita lihat itu adalah tulang belakang (spine) jika punggungnya tinggi ia akan cembung kemudian ia kembali cengkung dalam permainan ruang positif dan negatif. Oleh itu keris itu perlu saling mencukupkan dimana ia perlu masuk serasi dengan badan. Dalam situasi inilah lok itu perlu sesuai dengan keadaan badan. Keserasian diantara lok keris dan bentukan postur badan adalah penting dan saling memerlukan diantara kedua-duanya.

FS:      Dalam budaya Melayu, senjata terutamanya keris merupakan senjata yang penting dan mempunyai peranan yang pelbagai. Keris ini diperturunkan dari satu generasi kepada satu generasi yang lain. Senjata ini mempunyai semangat yang tersendiri, ia boleh terbang, membunuh dan mempertahankan. Boleh terangkan tentang amalan perasapan atau usap keris?

RS:      Apabila orang Melayu membuat keris, keris adalah suatu alat yang mempunyai pelbagai fungsi dan keris boleh dikatakan mempunyai nilai fizikal dan spiritual iaitu jasmani dan rohani. Jasmani keris kita dapat lihat dari segi rupa, bentuk, elemen-elemen subjek misalnya ia mempunyai belalai gajah, cicak iaitu simbol-simbol pada keris itu ada bentuk sampan, batang sungai, jalan yang lurus, ada hulu dalam bentukan duduk beribadat, tawaruk, perhambaan. Berkenaan bilah keris pula mempunyai elemen, boleh dikatakan keris ini adalah satu objek yang serbaguna. Keris bukan senjata tusuk biasa ia adalah lambang dan pegangan perjalanan orang Melayu. Perasapan ini juga merupakan suatu keadaan spiritual, mengusap keris boleh dihubungkan dengan amalan orang-orang terdahulu dalam budaya Melayu. Mengusap keris biasanya dilakukan dengan mengguna kemenyen, bau-bauan dengan setanggi misalnya adalah budaya yang biasa dalam Islam itu sendiri. Dalam Islam apabila mereka yang akan menunaikan ibadat haji di Mekah biasanya akan menggunakan setanggi sebagai pewangi. Jadi bau-bauan yang ada di alam Melayu ini merupakan daripada getah pokok apa yang kita panggil kemenyen itu tadi selain sarang kelulut. Sumber batu dan fosil-fosil  getah ini jadikan bau-bauan yang melengkapi kerana di alam Melayu ini kita mengambil sesuatu perkara yang fizikal mesti ada batin yakni spiritualnya. Bukan hanya fizikal luaran yang hanya bersifat permukaan tetapi unsur batiniah dalaman barulah ia hidup dalam melengkapi kejadian manusia itu sendiri iaitu zahir dan batin. Keris juga mesti duduk pada keadaan jasmani dan rohani yang menyentuh dua aspek kerana mahu balik kepada tuhan bersifat ghaib dan bersifat keadaan yang spiritual . Tetapi ada juga yang pergi ke alam-alam jin, alam yang tinggi seperti alam malaikat dan lebih tinggi lagi adalah alam ketuhanan itu sendiri. Jadi diantara simbol yang kita gunakan adalah bau-bauan yang kita mahu ceritakan tentang kedudukan tingkat keris itu boleh mencapai kepada peringkat ketuhanan.Tetapi ada juga pengamal yang hanya cukup sekadar mencapai ke perjalanan jin-jin ini dan ini adalah kepelbagaian dalam masyarakat.

ID:       Anda ada sebut tentang cara mencuci keris. Selain daripada itu kita tahu ada unsur tanah, api dan air termasuk juga besi sebab tadi kita ada sebut tentang cara cuci, penjagaannya. Keris ini bahannya adalah daripada besi dan kenapa kita ada pemujaan pada keris kerana adakah sebab bahan yang digunakan iaitu besi. Dalam hal ini apakah besi yang anda gunakan atau anda ada membuat campuran jenis besi atau material-material yang ada sebab saya rasa jika pengumpul mengetahui yang sudah tentu ia suatu yang bermanfaat?

RS:      Mengenai besi sememangnya ia merupakan satu kejadian yang Allah jadikan iaitu yang mana siapa yang tahu gunakan akan mendapat kekuatan . Orang Melayu sememangnya dah mahir dalam penggunaan  besi, jika kita kini penemuan di Sungai Batu iaitu beratus tahun sebelum abad pertama telah ada tempat melebur logam, jadi tamadun Melayu adalah tamadun yang tua dalam menggunakan besi. Namun dari segi kebatinannya iaitu dari segi Islam sendiri besi ini menceritakan tentang untuk kekuatan, ini bermaksud kekuatan kita mengambil besi yang kuat itu kita bangunkan dan memakai kekuatan itu sendiri. Dari segi kekuatan yang ada pada besi ini  adalah suatu benda yang tidak ada sifat pada benda lain yang kita kena guna. Jadi jika kita lihat negara-negara membangun mereka ini setiap negara ini ada menggunakan iaitu teknologi besi yang hebat. Di alam Melayu besi ini boleh dikatakan mempunyai tradisi besi alami iaitu besi yang kita ambil dari alam ini sendiri dan satu lagi besi daripada langit iaitu meteorit. Orang dahulu kala mengatakannya besi antara langit dan bumi. Campuran besi-besi ini menjadikan alatan senjata dulu-dulu memang mempunyai suatu pembawaan yang luar biasa sebab sifat-sifat besi yang diambil tadi adalah atas kebesaran kejadian tuhan. Kepercayan dahulu mengatakan langit ini adalah bapa dan ibu adalah penggung bumi, jadi cantuman mengikut orang dulu-dulu besi yang jenis bapa kahwin besi yang jenis ibu, maka campuran antara besilah yang menjadikannya istimewa serta luar biasa. Jika kita lihat abad-abad terdahulu tradisi kepercayaan dan juga pengamal-pengamal besi ini mempunyai ritual tertentu untuk mendapatkan besi ini sehingga besi ini diadun dengan menjadi suatu bahan yang benar-benar istimewa dalam pandangan masyarakat itu sendiri. Ada juga cerita keris itu membawa karekter tuah yang berbeza-beza dalam menolong tuannya mengikut ceritanya. Keris Taming Sari misalnya dapat menolong Hang Tuah misalnya di sini keris-keris ini ada membawa pembawaan. Pada masa kini pula  ada teori getaran (vibration) iaitu setiap benda itu ada getaran tenaga dalaman, tetapi semua itu benar kerana Allah ada mengatakan “ Tidak Aku menjadikan sesuatu itu sia-sia” maka tidaklah ciptaan Allah pada besi itu adalah sama tetapi berbeza-beza. Dalam pemikiran orang pandai besi (tukang keris) sememangnya mereka telah arif keadaan besi antara satu besi dengan besi yang lain sehingga dia boleh menggabungkan besi yang berbeza itu menjadi satu besi yang membawa satu karekter dan kekuatan baru. Misalnya campuran moden kini yang asas seperti logam karbon (carbon steel) iaitu besi baja yang boleh berfungsi sebagai alat yang kuat tetapi sifat kekuatannya agak rapuh. Walaupun besi ini boleh ‘memakan’ besi lain dengan cara hentakan, ketukan namun jika ada impak besi ini akan pecah, jadi ia perlu memegang sifat besi logam (mild steel) iaitu besi tawar dalam istilah orang Melayu. Walaupun kuat besi itu boleh menjadi rapuh tetapi boleh dilembutkan dan digunakan kekuatannya dengan dibalut dengan suatu besi iaitu besi tawar tadi. Besi tawar (mild steel) ini pula mempunyai sifat sederhana kuat tetapi tidak sekuat besi karbon dan membawa sifat liat apabila memegang besi karbon tadi. Selain itu rapunya besi baja tadi dipegang oleh besi (mild steel). Jadi inilah kefahaman orang kita yang menggabungkan besi menjadi suatu besi yang mempunyai kualiti yang tersendiri. Adunan pelbagai jenis besi menjadi besi baru yang ada kekuatan tersendiri. Walaupun ini adalah kepandaian dan kefahaman orang Melayu tetapi ia semain hari semakin terhakis kerana dikaji oleh orang-orang Barat dan Eropah. Kini mereka ini banyak menggunakan campuran ini dalam pembuatan senjata mereka. Kita juga ada mengeksport besi sampai ke Timur Tengah. Kepandaian kita juga dilihat oleh bangsa Turki pada Zaman Kerajaan Uthmaniah tetapi pedang-pedang kuat yang digunakan oleh Salehuddin Al-Ayubi itu menggunaka besi Damsyik (Damascus steel) iaitu besi yang dicampur begitu juga orang Melayu.

FS:      Adakah itu yang menyebabkanya lebih berkilat?

RS:      Besi kilat pula perlu melihat apa yang dicampurkan dan kandungan di besi itu sendiri. Kalau bahan kandungan di dalamnya mengandungi kromnium ia akan menjadi kilat. Bahan ini juga akan menampilkan rupa yang berbeza-beza, jika ada campuran nikel ia akan membawa sifat jaluran keputih-putihan tompokan pada corak besi. Kita di alam Melayu, kita bukan sahaja faham adunan besi itu tetapi kita di sini melangkui itu lagi sehingga rincian terhadap corak dimana setiap corak besi ada tuah yang tersendiri itulah yang dikatakan pamur pada keris. Pamur ini membawa tuah dan lambang kedudukan dan dalam berpakaian.

ID:       Di dalam pembuatan arca lok ini pula anda hanya menggunakan teknik keris atau campuran?

RS:      Dalam Siri Lok keris yang digunakan masih menggunakan teknik keris dengan campuran besi tetapi campuran besinya tidak melampui sebagaimana keris yang sebenar atas faktor masa. Walau bagaimanapun saya tetap juga menggunakan dua jenis besi iaitu karbon dan mild steel. Jika anda lihat dengan lebih dekat kesan pamur masih kelihatan seperti urat-urat besi. Atas alasan itu juga saya membuat keris tradisi termasuklah disiplinnya masih mengekalkan tradisi seperti apabila ingin dibuka perlu dilimaukan. Setiap cantuman arca ini antara keris (bahagian kepala) dan torso (bahagian badan) adalah sengaja tidak dimatikan. Semuanya menggunakan kain sebagai penyendal untuk mengetat antara keris dan badan. Keris ini katakanlah jika dalam koleksi kolektor akan berkarat maka dalam proses pemulihannya keris itu akan dicabut dan dicuci sebagaimana keris tradisi dalam arca. Budaya keris dalam ini masih lagi memegang asal keris Melayu.

ID:       Boleh anda kongsikan petua-petua dalam campuran besi?

RS:      Campuran besi ini ada petuanya, di negeri Perak ini campuran besi ada yang panggil ‘tujuh pa’ ada ‘sembilan pa’ . Ada orang tanya apa maksud ‘pa’ . Saya lebih suka guna istilah dari negeri Pahang yang memakai ‘kaf’ tetapi saya sudah mengetahui rumusan kepada kedua-dua ilmu itu. Kaf itu bermaksud kerana mereka ada amalan ‘kaf’ untuk membangunkan besi itu semula. Tetapi pada zaman kini sudah kurang orang yang mengamalkan untuk tujuan hikmah kerana tiada keperluan pada masa kini. Keris ini adalah perlambangan kewujudan diri kita yang tetap berdiri . Ada amalan tok guru yang mengatakan “ satu keris itu semua dibinasakan oleh Allah, jadi ia akan berbalik kepada orang yang menggunakannya. Semangat besi akan berbalik kepada tuan punya diri yang hidup dan punya semangat

FS:      Saya nampak dalam pengkaryaan baru anda ini jika dimiliki oleh pengumpul mereka akan dapat dua objek. Pertama, mereka akan mendapat keris dan kedua, bentuk torso sebagai arca. Cuma jika dilihat dari jauh arca-arca bahagian torso itu kelihatan seperti hulu-hulu keris. Adakah anda merancang untuk melakukannya ataupun perkara ini berlaku secara kebetulan?

RS:      Secara kebetulan, di dalam hulu keris ada figura tetapi di dalam figura ini tidak merujuk kepada hulu keris. Figura yang ini merujuk kepada figura itu sendiri.

ID:       Jika kita membuat lok biasanya kita akan mengira bilangannya dengan nombor ganjil. Bagaimana sebenarnya cara untuk mengira lok?

RS:      Lok dalam karya saya bukan sekadar angka ganjil tetapi ada juga dalam bilangan genap kerana ia telah melampui had lok, jadi di sini ia tidak lagi mengikut tradisi ganjil. Dalam budaya pertukangan keris lok genap menyimbolkan penghabis tukang, ia juga bermaksud tukang besi menandakan mahu berhenti sebelum dia menghampiri kematian. Dalam kata lain dia tidak mahu menghasilkan keris lagi dia akan mengakhirinya dengan angka genap. Tetapi dalam karya saya hanyalah bentuk luahan falsafah. Keadaan yang saya lakukan ia telah menyimpang daripada keadaan sebenar keris. Saya ceritakan ujian dan cabaran kita ini sudah tidak mengikut dan jalanya telah melampaui had. Dalam kata lain saya ingin memperkatakan Barat telah menelanjangkan iaitu pengaruh Barat telah menyerapi seluruh bangsa. Tetapi wajahnya masih lagi orang Melayu termasuklah jati dirinya. Lok yang melampau menandakan cabaran yang banyak dan semakin melampau-lampau.

FS:      Jadi arca awam yang berada di Kompleks Sejarah Pasir Salak sememangnya bukanlah kesinambungan siri baru ini. Adakah ia karya komisen?
RS:      Ya, masalahnya karya komisen di dalam negara kita ini kita tetap tertakluk kepada satu-satu badan. Ia bukan mengambil dari hasil kerja peribadi kita dan besarkan, inilah masalah dalam arca awam kerana ia bukan datang dari hasil luahan kita tetapi ia mengambil kira citarasa kehendak pelanggan itu sendiri.

FS:      Apakah amalan yang anda selalu adakan? Adakah ruang bekerja seperti bengkel atau studio mempengaruhi cari pelukis bekerja sekaligus akan membentuk karyanya?

RS:      Amalan dari segi studio saya anggap arca ini adalah suatu pekerjaan yang profesional. Bengkel adalah tempat yang saya paling suka untuk saya duduk, tinggal buat, hasilkan percubaan di situ. Jika saya ada masa lapang di situ jugalah tempat yang suka duduk, melihat-lihat material, mengkaji semula idea-idea. Ritualnya pula  tiada apa yang berlaku, ritual adalah suatu perkara yang sebati juga ia adalah amalan bukan sekadar di dalam bengkel. Amalan ini  adalah pekerjaan yang telah kita praktikan maknanya pada setiap masa bukan sekadar di bengkel. Tetapi dalam perbuatan khusus senjata saya belajar sememangnya ada untuk menghasilkan senjata sebagai senjata hikmah. Ada adat-adat khusus untuk menjadikan senjata itu hikmah atau sentuhan bangsa rohani. Ia adalah meletakkan suatu keadaan alat yang kita hasilkan itu dengan suatu benda yang luar biasa atau himah kurniaan-kurniaan daripada Allah. Tetapi di sini tidak juga saya mahu nafikan hikmah atas apa yang Allah bagi kepada saya seperti idea, buah fikiran, setiap perkara yang saya lakukan saya juga bermohon juga doa kepada Allah s.w.t dalam sumber ilham dari tuhan dapat dimanfaatkan kepada masyarakat. Saya ingin katakan sedikit di sini, ada yang mempersoalkan karya saya dari segi penghasilan torso nampak seperti tubuh yang ditelanjangkan. Jika mereka mengatakan saya cuba menonjolkan sifat erotisme dalam karya itu, pada saya perkara ini telah saya tanggalkan sifat erotisme dalam bentuk badan itu dan yang saya tunjukkan adalah kekuatan (strenght) dan saya merasakan perkara bukan satu perkara yang salah jadi ini antara satu penekanan yang saya ingin ceritakan juga . Sebab orang masih bercerita tentang larangan membuat figura. Pada saya tiga dimensi adalah suatu bahasa visual jadi apa yang saya luahkan adalah dari sudut bahasa dalam suatu keadaan dan ia bukan menjadi suatu perkara yang mengarahkan kepada suatu yang negatif. Maknanya dari sudut kerangka tiga dimensi saya telah meletakkanya dalam kerangka bahasa saya sendiri. Perkara ini merupakan ilham dan petunjuk yang saya mohon minta.

FS:      Adakah anda mempunyai amalan pada besi yang sering dipraktikkan?

RS:      Adalah menjadi tuntutan jika untuk melakukan senjata hikmat sememangnya ada amalan-amalan tertentu. Tetapi untuk menghasilkan arca ini, ia bukan seperti itu, ini adalah seperti suatu disiplin yang saya amalkan daripada dulu iaitu tanggungjawab seorang seniman adalah menghasilkan karya sebagai bahasa yang dia boleh berkomunikasi. Bagi saya ia adalah tanggungjawab. Bagi memohon pula kita pohon sebelum kita memasuki bengkel itu sendiri misalnya bangun amalkan solat Dhuha, solat istikharah kita mohon setiap pagi untuk minta petunjuk. Misalnya solat istikharah adalah memohon petunjuk daripada Allah setiap perbuatan dalam gerak diam kita pada hari itu. Apabila kita memasuki bengkel kita telah bersiap dengan persiapan, itulah yang biasa saya amalkan. Manakala amalan-amalan khusus saya tidak lakukan, contohnya adab buat senjata, kerana adab membuat senjata mempunyai ritual yang berbeza kerana ia mempunyai pertuturan dan bahasa seni yang berlainan.

FS:      Adakah saiz ruang anda bekerja mempengaruhi anda bekerja dari segi saiz karya dan bilangan karya yang akan dihasilkan?

RS:      Bagi saya yang penting dalam sebuah bengkel adalah keperluan yang saya mahukan untuk pembuatan itu tersedia ada. Tujuan saya balik ke kampung sebelum ini adalah untuk mendapatkan ruang peribadi yang tiada gangguan, keperluan kepada membayar kos sewaan, keperluan hidup tidak mendesak.

ID:       Adakah anda perlu membuat alatan-alatan baru dan khusus sendiri  dalam membentuk besi Siri Lok ini?
RS:      Bagi membentuk besi saya gunakan teknik lapisan (sandwich) atau lipatan. Tetapi khas untuk siri ini saya menempah khas gas relau (furnace gas) untuk menghasilkan pembakaran yang lebih baik. Sebabnya zaman ini sukar kita untuk mendapatkan bekalan sumber arang yang baik, inilah kerana arang untuk melebur besi adalah dari arang kayu merbau untuk mendapatkan pembakaran yang bersih melalui api yang unggu. Bagi mencapai tahap lebur, suhu perlu mencecah 1300 darjah. Pembakaran kayu ini diperkuatkan dengan pembakaran angin. Penggunaan gas ini sebenarnya bukan sahaja diperkuatkan malah bersih.

ID:       Adakah anda masih lagi menghasilkan keris untuk tempahan.

RS:      Pada masa kini saya tidak menerima lagi tempahan tetapi untuk keperluan individu yang khusus. Keris kepada orang yang saya buat itu adalah sebagai satu tanda penghargaan. Pembuatan keris dan ritualnya tidak semudah yang disangkakan berbanding dengan pembuatan keris biasa. Pembuatan keris khusus tadi perlu diniatkan kepada orang yang berkenaan.

FS:      Apakah harapan anda terhadap khalayak yang datang menyaksikan himpunan karya terbaru anda ini nanti?

RS:      Khalayak dapat mesej yang saya sampaikan serta menerima, menghayati dan sama berkongsi keseronokan pada karya itu nanti. Pada masa yang saya pameran ini dapat memberikan satu cetusan kepada seni tanah air terutamanya dalam seni arca agar terus segar terutamanya kepada orang-orang muda dan pengkaji budaya-budaya Melayu. Saya becadang semasa pembukaan pameran itu nanti dapat diadakan satu pertunjukkan. Adalah menjadi syariat memberi elemen kekaguman kepada orang, kagum di sini bermaksud apabila mereka melihat karya ini ia memberi satu daya tarikan pandangan, kehairanan dan impak kepada mereka sebagai orang yang melihat, ciri-ciri inilah yang saya harapkan.

Kurator pameran Lok iaitu Faizal Sidik bersama pengarca Raja Shahriman di bengkel studio yang terletak di Kuala Kangsar.

Wawancara Wong Hoy Cheong dengan Raja Shahriman Sempena Pameran ‘Raja Shahriman Raja Aziddin: Gerak Tempur’ di Pelita Hati pada 25 Mac – 8 April 1996

Penterjemah: Faizal Sidik

Temuramah ini telah diadakan di rumah Raja Shahriman yang terletak  di Bukit Chandan, Kuala Kangsar pada awal tahun 1996.

WHC: Sudah hampir 3 tahun anda berpindah dari Kuala Lumpur dan kembali semula ke kampung halaman di Kuala Kangsar. Saya masih teringat anda pernah berkata bahawa anda ingin lari dari kesibukan hidup di bandar pada masa itu. Bagaimana perubahan ini berlaku? Apakah perkembangan daripada peralihan ini?

RS:      Banyak yang berubah, pertamanya saya sudah ada bengkel sendiri untuk saya buat kerja dengan selesa. Akhirnya dapat juga saya menumpukan perhatian membuat arca secara sepenuh masa. Kini saya mencurahkan tenaga untuk menghasilkan karya. Di Kuala Lumpur saya tidak mempunyai bengkel atau masa dan keupayaan untuk melakukannya. Di sana saya sangat tertekan kerana tidak dapat melakukannya. Kini saya rasa agak tenang kerana jauh dari kegilaan kota, Jauh daripada rumah-rumah batu yang saya rasa seolah-olah seperti penjara bagi saya. Saya juga mempunyai lebih masa untuk belajar Islam. Saya pergi menuntut ilmu tiga kali seminggu dan memperbanyakkan amalan agama. Namun perjalanan saya masih panjang. Saya mahu mempertingkatkan ilmu saya untuk mengenal Tuhan yang Maha Esa. Perjalanan saya masih jauh.

WHC:  Apakah hubungan anda dengan masyarakat? Anda kata mahu lebih mendekatkan diri dan menjadi sebahagian daripada masyarakat di Kuala Kangsar.

RS:      Saya berkenalan dengan beberapa rakan rapat dan kami menghabiskan masa bercakap dan berbincang tentang  agama dan perihal semangat dalaman. Kawan rapat saya Abang Man bekerja sebagai pengimpal di bengkelnya. Dia mengajar saya silat. Di sini ada guru agama Ustad Din,  beliau banyak memberi saya tunjuk ajar tentang Islam.

WHC:  Bagaimana pula dengan tukang besi, adakah anda juga belajar denganya?  

RS:      Saya dah jarang melihatnya lagi, kebanyakan mereka telah tua dan ada sesetengahnya sudah tidak aktif melakukannya lagi. Ada yang telah meninggal dunia, mereka mengajar saya  tentang teknik.

WHC:  Anda dikatakan mempunyai pandangan berbeza terhadap keluarga diraja dan anda sendiri mempunyai darah keturunan raja. Bagaimana pandangan itu kini?

RS:      Pada zaman dahulu keluarga diraja menindas dan memeras harta rakyat. Kebanyakan mereka tidak mengambil kisah tentang kebajikan rakyat. Mereka hanya mementingkan diri, nafsu dan kepuasan mereka semata-mata. Mereka tidak mengikut jalan Islam yang sebenar dan pada hari ini ada dikalangan mereka yang masih tidak berubah. Namun dari sudut lain, keluarga diraja juga suka kepada kehalusan dan penuh dengan adab, berbudi bahasa, hormat-menghoramati.

WHC:  Ada suatu yang saya masih menjadi tanda tanya dan mungkin juga kebanyakan orang yang  mengenali anda, bagaimanakah anda dilihat seorang yang lembut tuturkata dan pendiam namun menghasilkan karya yang agak ganas dan penuh agresif?

RJ:      Jiwa saya sebenarnya kacau di dalam (ketawa). Kadangkala saya boleh melihat yang saya membunuh orang, itulah jahatnya saya. Oleh sebab itulah agama sangat penting bagi saya untuk mengawal tindak tanduk kita. Minda manusia penuh dengan perkara yang menakutkan. Proses berfikirlah yang mampu mententeramkan dan mencari logik tindakan tentang pelbagai perkara. Kita boleh mengetahui sesuatu itu salah tetapi kita mempunyai sebab dan alasan untuk mengatakan tindakan yang salah itu benar dan yang benar itu salah. Saya secara batiniah kasar di dalam.

WHC:  Adakah anda mengatakan atau menyarankan yang anda ingin kembali ke zaman anda sebelum ini dimana anda menghasilkan karya-karya yang dilihat penuh dengan keganasan?

RS:      Tidak, semestinya tidak. Sebelum ini jiwa saya penuh gelojak dan sehingga ke hari ini, namun saya sedari tentang kehadiranya. Saya dapat rasakan emosi itu dan cuba untuk memahami dan mengawalnya.

WHC:  Tetapi adakah anda masih membuat kenyataan menentang keganasan dan tindakan agresif dalam kehidupan sebenar?

RS:      Ya, dalam kata lain saya menggunakan konflik dan keganasan dalam diri sebagai sumber dan simbol sebagai refleksi keganasan yang berlaku di dalam dunia ini.

WHC:  Mengapa anda hanya menggunakan bahan besi dalam menghasilkan karya? Bagaimana pula bahan lain seperti gangsa dan marmar?

RS:      Saya tertarik dengan kekuatan yang ada pada besi. Gangsa agak halus dan logam yang berartistik, dengan kayu pula bertentangan pula sifatnya dimana anda perlu membentuk dan meluak untuk jadikan arca. Ada banyak lagi yang belum saya terokai pada besi, misalnya saya suka permukaan besi dan menggunakan pelbagai bentuk besi, bukan sahaja hanya membuat keris dan parang tetapi juga arca.

WHC:  Mengapa anda memilih logam buangan seperti bahagian pada mesin dan enjin, tidak menggunakan kepingan besi dan rod besi yang dijual di kedai?

RS:      Saya pilih kerana atas faktor estetika yang ada padanya. Bahagian-bahagian ini mempunyai bentuk seperti bulat, bersegi, berputar, bercembung dan berlengkung, bentuknya sangat menepati kehendak saya. Tambahan pula, saya tidak perlu memotong dan buang masa untuk membentuk semula.

WHC:  Bolehkah anda ceritakan berkenaan dengan bagaimana anda mendapat logam-logam buangan ini dari kedai tempat barang terpakai yang anda kunjungi? 

RS:      Pada mulanya pekerja tempat logam buangan yang saya beli itu tanya macam-macam, tetapi kini tidak lagi. Saya teruja kerana jumpa bentuk besi yang saya mahukan, dalam sehari saya boleh menghabiskan masa antara 3 hingga 4 jam untuk turun naik busutan barang buangan mencari logam besi yang sesuai.

WHC:  Sepekara lagi yang membingungkan saya adalah aspek ‘KeMelayuan’ dalam amalan hidup anda dan ‘KeBaratan’ dalam penghasilan karya anda. Anda dilihat bukanlah mengamalkan gaya hidup Barat kerana tinggal dalam suasana kampung dan begitu dekat  dengan budaya Melayu, amalan tradisi dan agama Islam. Dimanakah imej-imej karya anda ini terhasil? Jika dibuat perbandingan, saya lihat ramai pelukis Melayu di kota kosmopolitan Kuala Lumpur yang karyanya lebih kebaratan dari anda yang menghasilkan karya yang mengeksploitasikan  ikonografi Melayu?

RS:      Aduh! (mengeluh), Saya tidak perasan sebenarnya. Tetapi ada kebenarannya. Saya tidak begitu pasti bagaimana imej itu hadir. Saya tidak membuat rujukan yang spesifik atau mengambil idea dari rujukan lain.

WHC:  Bagaimana pula dengan teks visual dan media seperti filem sains fiksyen dan kartun. Saya rasa saya pernah membincangkan karya anda mempunyai persamaan dengan sains fiksyen?

RS:      Saya tidak meminati cerita kartun. Ya, saya pernah menonton beberapa filem sains fiksyen, namun saya tidak pernah menonton filem seperti karya ini. Saya tidak tahu sebenarya bagaimana untuk menjawap soalan anda.

WHC:  Adakah anda pernah menghadapi konflik antara ‘KeMelayuan’ amalan budaya Melayu anda dan Islam?

RS:      Ya, masih banyak amalan budaya Melayu yang bercanggah dengan Islam. Amalan seperti mengusap senjata dan ilmu hitam. Namun budaya dan kepercayaan boleh disesuaikan mengikut kehendak Islam. Misalnya keris, jika mengikut tradisinya hulu keris diukir dengan bentuk figura. Kini diukir dengan motif abstrak dan kaligrafi Islam. Tetapi orang masih lagi mengasapkan dan mengatakan mempunyai semangat, itu yang salahnya.

WHC:  Pemikiran berasasan fungisan merupakan aspek yang penting dalam karya anda sejak anda menghasilkan keris dan parang tiga tahun lalu. Asalnya untuk digunakan tetapi dalam karya anda tidak sebagai kegunaan. Adakah senjata ini masih dianggap sebagai objek yang menganggu.?

RS:      Saya ingin meneroka dan menghasilkan suatu yang baru, selepas menghasilkan lebih 20 arca fungsian, saya rasa seperti ianya satu pengulangan. Bentuk figura mula muncul dan mula menyukainya namun bentuk fungsian masih lagi penting.

WHC:  Sila nyatakan, bagaimana karya figura ini muncul dalam karya anda. Saya agak berminat dengan realisme?

RS:      Sebagaimana yang saya katakan diawal, figura itu telah muncul sejak saya membuat siri ‘Killing Tool’. Kemudian ia berubah menjadi lebih realistik seperti bentuk tubuh manusia. Saya benhenti menghasilkannya dan kembali semula membuat arca separuh abstrak, saya cuba ke arah itu namun tidak berjaya dan akhirnya saya tidak terus berhenti. Setiap kali saya melihat besi buangan dan bahagian mesin di kedai besi buangan, saya nampak tulang dan anggota badan manusia, ia seolah-olah tidak boleh lari dalam imaginasi saya. Saya dapati ia adalah suatu yang perlu saya lakukan dan lalu ke situ. Saya rasa keliru dan berdepan dengan konflik. Saya jatuh sakit selama 3 bulan, saya tahu Tuhan sedang mengujI saya kerana saya menghasilkan arca figura dan inilah balasan yang saya terima. Kini saya masih menghasilkan karya arca berbentuk figura. Saya berdialog dengan perasaan dan berkata akan behenti serta akan menghasilkan suatu yang lari daripadanya, namun jauh di sudut hati saya, saya masih mengatakan menghasilkan figura itu adalah salah.

WHC:  Mengapa pembuatan arca figura seolah-oleh menjadi isu kepada anda kini jika dibandingkan sebelum ini?

RS:      Sebelum ini saya tidak menghasilkannya secara serius, walaupun pernah membuat beberapa buah arca figura dan lukisan, saya tidak nampak sangat macam figura. Kebanyakannya adalah karya abstrak dan saya menyukainya. Tetapi dalam karya ini saya sememangnya memokuskan dalam beberapa tahun ini menghasilkan karya –karya arca figura. Semakin lama semakin nampak dan selepas bermuhasabah ia adalah salah.

WHC:  Ada sesetengah seniman dan ilmuwan muslim yang menulis berkenaan taswir dan menurut mereka selagi penghasilan karya dan orang yang memilikinya bukan untuk tujuan penyembahan maka dibolehkan. Apa pandangan anda tentang perkara ini?

RS:      Saya tidak fikir saya orang yang layak untuk bercakap tentang perkara ini. Namun apa yang orang katakan berkenaan taswir itu adalah tidak penting. Bagi saya apa yang lebih penting adalah suara hati seniman itu.

WHC:  Saya berminat untuk membincangkan persoalan tentang figura secara lebih mendalam. Saya mendapati pengkaryaan anda cenderung untuk bermain dengan struktur tubuh badan misalnya penekanan terhadap jari tangan, jari kaki pinggul dan struktur tulang. Walau bagaimanapun bahagian muka kurang diberi perhatian. Pembentukannya dipermudahkan dan kadangkala kelihatan seperti kepala binatang atau seakan-akan menyerupai topi keledar. Adakah ini masalah taswir yang melarang pembentukan figura yang sempurna.

RS:      Tidak. Aspek ini tidak ada kena mengena dengan taswir atau agama. Saya cuma tidak suka membuat kepala. Saya mendapati bahagian itu paling mencabar  dalam tubuh manusia. Oleh yang demikian saya lebih menumpukan pada perlakuan dan pergerakan badan. Maksud saya bagaimana tubuh dalam situasi menyerang dan bertahan dan juga bagaimana senjata dipegang dan digunakan. Sekali lagi bahagian kepala bukanlah keutamaan saya.

WHC:  Arca anda mempunyai pergerakan daripada seni bela diri iaitu silat. Adakah hasil daripada belajar  pencak silat itu yang mendorong anda mempraktikkan pergerakan itu dalam karya?

RS:      Sebenarnya saya telah menghasilakan arca figura sebelum belajar silat. Tidak semua pergerakan dalam arca saya ada mempunyai pengaruh silat. Arca saya adalah gerakan reaksi dalaman diri dan konflik jiwa. Adakah anda tahu maksud silat?

WHC:  Selain daripada seni tradisi mempertahankan diri ia mempunyai hubungan dengan semangat dalaman, itu pada pandangan saya.

RS:      Silat lebih daripada hanya mempertahankan diri, di dalam silat memgandungi keindahan dan kebaikan dan juga penzahiran semangat bentuk. Kebanyakan orang hanya memandang dari segi bentuk yang zahir sahaja. Silat bukan sahaja seni mempertahankan diri, Silat adalah berkenaan “menerima semua yang baik, menolak sekali yang jahat”. Ada yang dinamakan sebagai silat jasmani dan silat rohani.

WHC:  Sejak kebelakangan ini, seolah-olah ada kecenderungan minat  dalam mempamer dan mendokumen seni kontemporari Islam di Malaysia. Tetapi dalam pameran sebegini anda tidak dijemput sama. Apa perasaan anda?

RS:      Saya tidak terkilan, mungkin karya saya tidak menepati dengan definisi seni Islam itu sendiri. Saya fikir pencarian saya agak berbeza dan karya saya tidak boleh dibaca dari sudut stail dan definisi seni ke arah seni Islam, dalam kata lain pilih seorang seniman dan anggap beliau pengkarya seni Islam. Tuhan mencipta kita berbeza-beza. Saya hanya menghasilkan karya seni yang saya arif dan faham sahaja sebab ia lebih jujur. Kebanyakan pelukis bercakap tentang tauhid dan menghasilkan pengulangan bentukan geometrik yang tiada awal dan tiada akhir. Ya, saya boleh faham dan mengakui keintelektual mereka. Namun jauh di dalam hati dan perasaan adakah maksud bentukan tiada awal dan tiada akhir atau infiniti ini mengambarkan sifat Allah Yang Tiada Awal dan Tiada Akhir. Menghasilkan bentukan ini tidak akan bermakna jika tidak memahami maksudnya yang sebenar, jika tidak kita tidak jujur pada diri sendiri.

Saya seboleh mungkin cuba untuk menjadi seniman yang ikhlas dan jujur. Jalan ke arah itu, saya percaya pada kebenaran Islam, saya pergi ke kelas agama, saya mengkaji Islam, saya bertanya kepada agamawan, saya cuba untuk mengikuti ajarannya. Jika pemahaman saya tentang Islam telah mendalam, saya pasti pengkaryaan saya turut akan berubah. Saya akan mula nampak apa itu jalan kebenaran Islam dan  kebenaran itu dalam karya-karya saya.




Rujukan:

Wong Hoy Cheong. Introduction: Fragments. Gerak Tempur, katalog pameran Raja Shahriaman Raja Aziddin, Pelita Hati Gallery of Art. 1996