‘KALI INI KITA BERSAMA-NUSANTARA SEBAHAGIAN : PANGGUNG SENI DALAM MEMBINGKAI BABAK CERITERA PEREMPUAN’

https://issuu.com/faizalsidik/docs/5._kali_ini_kita_bersama_-_serantau

Oleh: Faizal Sidik

Pengenalan

Benua Melayu Sunda atau lebih dikenali dengan Pentas Sunda telah wujud pada zaman ais yang berlaku pada 14,000 hingga 30,000 Sebelum Masihi adalah sebuah benua yang satu. Akibat banjir besar yang diturunkan oleh Allah s.w.t terhadap kaum Nabi Nuh a.s. yang ingkar terhadap kerasulannya seperti yang terdapat di dalam al-Quran juga adalah sebagai peringatan untuk umat selepasnya mengambil iktibar. Selain dikenali oleh zaman moden ini dengan banjir magnitud besar, kejadian bencana alam seperti letupan gunung berapi, gempa bumi dan pencairan ais telah menyebabkan permukaan tanah yang satu ini kemudiannya berair menjadi cetek seterusnya lama kelamaan ditenggelami air yang membentuk lautan sebagaimana bentuk muka bumi Asia Tenggara yang terasing-asing dipisahkan antara tanah besar dan gugusan pulau-pulau (archipelago) seperti yang dapat kita lihat peta pada hari ini.

Dunia Alam Melayu

Maka wujudlah empayar-empayar yang pernah wujud di rantau Tenggara ini seperti  Empayar Funan, Emayar Champa, Empayar Majapahit dan Empayar Melaka. Pemerintahan Empayar Kesultanan Melayu Melaka  daripada abad ke -13 hingga ke-14 yang merangkumi dari utara semenanjung iaitu dari Patani, Kelantan, Kedah, Terengganu, Selangor, Pahang dan Johor. Manakala menyeberangi Selat Melaka pula terdiri dari Samudera-Pasai, Aru, Rokan, Siak, Kampar, Inderagiri, Bintan, Lingga hinggalah ke Jambi.

Pada ketika itu Melaka merupakan sebuah pelabuhan entreport yang sama penting dengan pelabuhan Venice semasa Zaman Renaisan di Eropah. Berada di tengah-tengah lokasi strategik yang menghubungkan kapal-kapal dagangan dunia timur dan barat berlabuh dan berdagang sehinggakan bahasa Melayu menjadi bahasa perantaraan yang dipertuturkan oleh masyarakat  berbilang bangsa pada ketika itu. Bahasa ini pernah menjadi bahasa antarabangsa yang  luas penggunaan sebagai bahasa Inggeris pada hari ini. 

Sempadan sosio-politik pada hari ini yang dipisah-pisahkan oleh penjajahan bangsa luar terhadap hasil mashur bumi dan kepercayaan nusa tenggara yang bersilih ganti. Kekayaan hasil bumi seperti emas, rempah, cengkih, teh dan bijih menjadikan empayar ini dicemburui oleh bangsa Eropah seperti Portugis, Belanda, Inggeris, Sepanyol, Perancis, Amerika dan Jepun  telah membentuk nusantara ini menjadi negara-negara bangsa yang terpisah-pisah daripada Semenanjung Tanah Melayu, kepulauan Riau, Sumatera, kepulauan Borneo, tanah Jawa sehinggalah ke kepulauan Sulawesi yang mana mengamalkan pula pemerintahan tinggalan jajahan.

Bermulalah daripada satu tamadun Alam Melayu yang besar pada  zaman kolonial tanah-tanah ini dipecah perintahkan oleh penjajah menjadi bahagi-bahagikan kepada negara bangsa yang lebih kecil menjadi negara bangsa yang dominan seperti Vietnam dan Kemboja (Melayu Champa), Thailand (Melayu Patani), Malaysia dan Singapura (Orang Melayu), Indonesia (Melayu Jawa) dan Filipina (Melayu Sulu). Orang Melayu di rantau  ini masih bergelut dalam membina dan mengangkat semula jati diri serta identiti yang diganggu gugat dan disekat oleh orang luar yang menghakis nilai-nilai kemelayuannya. Kesan daripada penjajahan yang terlalu lama dimana negara nusantara ini dijarah dari segi ekonomi dan kebebasan berekspresi selain peperangan dalaman menyebabkannya mencari semula semangatnya sebagai salah satu rantau yang pernah agung dan bangsa yang hebat sebagai pelaut, tukang yang handal, kepandaian persenjataan dan ketinggian kesusasterannya.

Wanita Sebagai Imej Patriarchal

Pameran ‘Kali Ini Kita Bersama II’ ini adalah sebuah pameran berkumpulan daripada beberapa negara di Alam Melayu ini dari selatan Thai menyelusuri banjaran Titiwangsa, dari hujung tanah sehinggalah ke pulau-pulau Sumatera sehinggalah ke tanah Jawa dengan harapan untuk mengangkat budaya dan tradisi seni di kawasan-kawasan ini yang pada dahulunya merupakan sebagai sebuah tanah air yang satu sebelum dipisahkan-pisahkan oleh sempadan dan batasan geografi politik. Antara pelukis yang dipilih seperti Kusofiyah Nibuesa, Kameelah i-Lala, Serena Chema, Nurulfirdaos Ding, Nordiana Beehing dan Salwanee Hajisamae dari Patani, Thailand. Shu Ruei, Syarifah Nadhirah, Diana Ibrahim dan Akma Suriati dari Malaysia. Dasimah Abdul Jalil dari Singapura dan Agni Saraswati dari Jogjakarta, Indonesia.

Kurator pameran U-Wei Hj Shaari sememangnya dikenali sutradara dengan filemnya  mengangkat tema citra kewanitaan dalam sisi yang berbeza  dalam pengarahan filem Melayu tanahair. Tema-tema kewanitaan dalam kehidupan dalam pengkaryaan misalnya ‘Isteri, Perempuan dan .....’,  ‘Jogho’, ‘Buai Laju-Laju’, ‘Hanyut’ diangkat oleh Uwei ke layar daripada naskah novel sastera oleh sasterawan seperi S. Othman Kelantan, Joseph Conrad. Pameran ini kurator cuba membawa membingkai semula nuansa kewanitaan dalam ruang yang bisu agar pelihat lukisan bukan sahaja melihat tetapi membaca rupa dan bentuk. Dalam ‘panggung gambar’ ini tiada  naskah sastera yang diskriptasikan  dengan pengucapan dan kata-kata yang indah, tiada juga imej bergerak dengan sinematografi dari babak ke babak yang dipertontonkan, tiada pula bunyi-bunyian latar muzik yang dilagukan dan yang ada hanyalah kekuatan emosi dan ekspresi karekter watak-watak.

Menurut Laura Mulvey (1989) dalam bukunya Visual and Other Pleasure yang membicarakan teori perihal memandang atau melihat oleh lelaki (male gaze) mengatakan bahawa “kepuasan dalam menonton boleh dibagikan kepada dua bahagian, iaitu laki-laki (aktif) dan perempuan (pasif). Lelaki menjadi penonton (spectator) dan perempuan menjadi tontonan (spectacle)”. Ia adalah pernyataan yang mengatakan bahawa dunia ini dibahagikan dengan ketidakseimbangan seksual. Dalam esei tersebut juga menyatakan bahawa perempuan dijadikan objek seksual iaitu tontonan erotik atau berahi yang memuaskan lelaki heteroseksual iaitu lelaki yang cenderung tertarik dari segi seks kepada orang yang berlaian jantina dengannya. Dalam perihal ini penonton dipaksa menonton filem dari sudut pandang lelaki secara tidak langsung akan mengekspolatasikan tubuh dan seksualiti perempuan yang kemudiannya dapat menjadi sumber kepuasan seksual bagi penonton.

Teori lelaki sebagai pelihat ini (male gaze) oleh Mulvey pada hari ini bukan sahaja khusus dalam filem seperti yang beliau nyatakan tetapi juga dalam industri yang lain seperti pengiklanan, sukan, muzik, penyiaran dan peragaan model dimana imejan keperempuannya sering dieksploatasikan sebagai simbol dagang. Kebenaran formula ini dibuktikan dalam filem -filem pecah panggung (blockbuster) yang dihasilkan produser dan sutradara  filem Hollywood dalam menarik penonton memenuhi kerusi di panggung.

Sungguhpun begitu dalam pameran ini sutradara sebagai kurator bukan untuk memandang perempuan sebagai sesuatu untuk dilihat dari cara pandang lelaki, beliau seolah-olah mengambil peranan pembikin filem perempuan sebagai melawan patriarchal  (kuasa lelaki). Beliau menghalakan lukisan-lukisan yang dipamerakan sebagai lensa kamera yang mengangkat citra cerita perempuan terhadap ketidakadilan gender terhadap isu dominasi lelaki, penindasan,  tekanan, kehilangan, dan keterasingan. Kurator ingin mematahkan serangan maskuliniti dan mengangkat ciri-ciri femeniniti seperti kelembutan, keibuan dan kehoramtan wanita ke satu tahap yang sewajarnya dan lebih tinggi.

Jika sebelum ini watak wanita dalam filem beliau dijadikan karakter utama untuk dimainkan di dalam panggung wayang tetapi dalam pameran ini lukisan wanita dipilih dan disusun untuk dipamerkan di dalam galeri. Simbolisme dan lambang adalah bahasa visual sebagai yang menggantikan teks sebagai bahasa lisan dalam filem yang kedua-duanya bermain dengan semiotika. Galeri seni kini dianggap sebagai panggung dalam membingkai cerita-cerita wanita. Uwei seolah-olah mengajak pelihat membaca cerita wanita sebagai susuk yang memainkan watak utamanya dari belenggu patriarchal sebagai suatu protes anti-kekuasaan lelaki.

Kesimpulan

Karya-karya yang dipamerkan dalam pameran ini adalah cetusan keluhan rasa terhadap fitrah kejadian manusiawi yang bernama perempuan yang menuntutnya untuk menzahirkan pengalaman estetika batiniah ke dalam bentuk keindahan merupa, kepandaian mencipta dan kebijaksanaan mengolah. Pameran ‘Kali Ini Kita Bersama II’ adalah pentas serantau yang menghubungkan, menjambatankan dan mempertemukan semula nafas kebersamaan kemanusiaan alam Melayu dengan harapan agar budaya dan tradisi kesenian yang telah lama bertapak di kawasan ini dalam memperkasakan wanita dimartabat dan dinobat .

Rujukan:

Shaharir Mohamad Zain, (2014). “Sains dan Teknologi Sebelum Penjajahan dari Eropah”, dlm.

Rogayah A. Hamid dan Mariam Salim (ed.), Kepustakaan Ilmu Tradisional, Kuala Lumpurr: Dewan Bahasa dan Pustaka

Mulvey, Laura. (1989). Visual and Other Pleasure. New York: Palgrave

Faizal Sidik, (2011). “Dari Layar ke Kanvas”, dlm. Wayang Uwei Angkat Saksi, Kuala Lumpur: Balai Seni Negara.

Hafizah Iszihaned, (2019), “Melayu Champa kini golongan minoriti di Vietnam”, Kuala Lumpur, Berita Harian, 25 Mac 2019.

Ilham Mabrok, “Male Gaze dalam Filem Handmaiden,”  

 https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/interaksi-online/article/view/19031

'Faizal Sidik: Catan Songket', Balai Seni Lukis Kelantan

'Faizal Sidik: Catan Songket', 

Balai Seni Lukis Kelantan 

1 Mei - 31 Julai 2019

Faizal Sidik : Pameran Solo & Berkumpulan 1997-2019

Aznan Omar: Antara Seni, Persekitaran, Manusia dan Mesin

Oleh: Faizal Sidik

Masyarakat hari ini terutamnya di Malaysia sangat berbeza dengan kehidupan masyarakat pada 50 atau 60 tahun sebelumnya. Sebagai sebuah negara pertanian selepas kemerdekaan Malaysia memasuki fasa kedua sebagai sebuah negara perindustrian pada awal tahun 1980 an. Dasar Pandang ke Timur yang diperkenalkan oleh kerajaan membawa Malaysia sebagai sebuah negara yang pesat membangun sehingga dikenali sebagai The Asian Tiger atas kekuatan ekonominya. Penciptaan komputer dan evolusinya telah membawa kepada penciptaan-penciptaan yang sukar untuk dipercayai oleh masyarakat dahulunya.

Memasuki era teknologi maklumat mahu atau tidak mahu Malaysia perlu mengikut rentak negara-negara yang agak kehadapan ke arah itu maka Koridoraya Multimedia atau  Multimedia Super Corridor (MSC) telah dibangunkan pada pertengahan tahun 1990 an seperti model yang terdapat di Silicon Valley. Maka syarikat-syarikat luar yang berasaskan media telah diberi status MSC dalam menjalankan penyelidikan dan pelabur media baru seperti telekomunikasi, animasi dan media baru. Inkubator-inkubator sebegini di serata dunia ini telah menjadi makmal terhadap penciptaan manusia pada hari.

Kehadiran internet atau jaringan-jaringan yang menghubungkan antara satu sama lain seperti jaring pada sarang labah-labah telah memacu perkembangan teknologi perhubungan pada hari ini dan pada masa yang sama telah mengubah persekitaran kehidupan manusia. Teknologi yang juga world wide web atau www ini pada awalnya telah digunakan oleh Pentagon bagi kegunaan dalaman ketenteraan terhadap misi keselamatan dan peperangan telah dikomersilakan kepenggunaannya kepada orang awam. Pembinaan enjin carian yang terawal seperti Internet Explorer, Yahoo, Mozilla Firefox dan yang popular pada hari ini Google telah membuka era baru maklumat kini berada dihujung jari dengan adanya kabel internet di pejabat dan rumah. Capaian terkini melalui wifi atau internet tanpa wayar manusia kini boleh berkomunikasi walau dimana sahaja mereka berada di atas kapal laut, kapal terbang di udara atau di kutub utara sekalipun manusia masih boleh berhubung.

Sebagai makhluk sosial manusia sememangnya tidak boleh hidup keseorangan. Di dalam Al-Quran surah Al-hujurat ayat 13 Allah SWT berfirman masksudnya “Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih takwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu).”. Ayat ini mengajak umat manusia bukan untuk bermusuhan terhadap perbezaan yang ada pada pada mereka dari segi warna kulit, bangsa dan agama tetapi untuk memakmurkan bumi ini. Dalam kata lain perihal ini bermaksud manusia bukan sahaja menjaga hubungannya dengan pencipta secara vertikal, apa yang disebut sebagai ‘hablumminallah’ tetapi juga hubungan dengan manusia, alam dan haiwan secara horizantal atau ‘habluminanass’.

Bidang seni dan rekaan juga tidak terlepas daripada terbias dengan fenomena baru yang menyerang masyarakat dunia pada hari ini. Seniman hidup di dalam masyarakat, persekitaran masyarkatlah yang menjadi inspirasi mereka dalam menghasilkan bentukan yang mewakili masyarakatnya. Aznan Omar bukanlah nama baru dalam pengarcaan, pameran solo kedua beliau di Pusat Kreatif, Balai Seni Negara yang bertajuk ‘Manusia dan Mesin’ adalah refleksi pelukis terhadap fenomena gaya hidup digital masyarakat kita pada hari ini. Karya ini boleh dianggap kritikan sini beliau terhadap kegilaan masyarakat kita pada hari ini terhadap penggunaan telefon mudah alih sebagai interaksi sosial.

Perubahan perhubungan ini bukan sahaja merubahan persekitaran masyarakat berhubung dari segi sosial malah dari sudut budaya iaitu bahasa juga telah berlaku. Misalnya istilah-istilah yang dicipta oleh pengguna telefon mudah alih seperti selfie, wefie, viral, hashtag dan lain-lain  telah memaksa badan perancangan bahasa di negara ini iaitu Dewan Bahasa dan Pustaka mencari padanan yang sesuai bagi memenuhi permintaan bahasa masyarakat pada hari ini seperti swafoto, foto, tular dan tanda palang bagi istilah-istilah baru itu tadi agar masyarakat lebih memberi keutamaan meggunakan bahasa kebangsaan bagi urusan rasmi atau perhubungan.

Terdapat tiga isu utama yang dilontarkan oleh Aznan dalam penghasilan karya-karya dalam pameran solo ‘Manusia dan Mesin’ ini. Pertama, ialah interaksi manusia dengan alat teknologi mudah alih melibatkan penerokaan karya dari sudut amalan, tingkah laku dan obsesi pengguna dalam menjalankan aktiviti komunikasi digital. Kedua,  pengutaraan karya dari sudut aktiviti perkongsian sosial yang melibatkan gaya hidup berswafoto dan berkongsi gambar di media sosial. Pengalaman swafoto, isu berkaitan tular (viral) dan aktiviti bergambar secara beramai-ramai juga dijadikan tema di dalam kajian ini. Ketiga pula, merupakan penerokaan kajian ke atas gaya hidup berhibur menerusi hiburan digital yang melibatkan aktiviti melayan muzik dan bermain permainan digital mudah alih (games).

Sejarah media sosial boleh dikatakan bermula dengan penemuan mel surat elektronik seperti yahoo.com dan gmail.com. Revolusi ini telah menghasilkan bentuk perhubungan yang lebih menarik dan interaktif seperti penerbitan penulisan diari atau dokumentari seperti blog dan  wordpress. Kelangsungan daripada itu terbentuk pula media sosial dalam bentuk video, gambar dan multimedia seperti you tube, facebook, twitter, dan yang terkini instagram. Dalam ‘Non Face To Face’ (2017) kelihatan sekumpulan figura duduk di dalam kumpulan namun tidak memandang antara satu sama lain. Manakala di bahagian kepada tersebut kelihatan ikon media sosial seperti facebook, whatapp, twitter, wechat dan lain-lain. Kemahiran Aznan Omar dalam membentuk figura dengan menggunakan kepingan aluminium memperlihatkan karya-karyanya arca berdiri sendiri (free standing) yang dihasilkan dalam pelbagai variasi kedudukan dan pada masa yang sama telah menyelesaikan permasalahan tapak arca.

Dalam karya interaksi ‘Interaksi Bawah Meja’ (2018) yang menggunakan bahan kepingan aluminium misalnya lapan figura yang sedang duduk di dalam meja bulat namun masing –masing dengan aktiviti masing-masing menggunakan telefon pintar. Kelihatan minda iaitu dibahagian kepada figura tersebut ikon-ikon yang terdapat di dalam media sosial seperti tanda suka (liked) dan bersembang (chat). Di dalam karya ‘From Vitual to Everyday Life’ (2018) dan ‘Gerak Layan’ (2018) memperlihatkan arca dinding dan arca kinetik ini memperlihatkan pengaruh karya Bruce Nauman yang menggunakan tiub neon dalam memberi pergerakan kepada figura seperti  ‘Five Marching Man’ (1985) dan ‘Mean Clown Welcome’ (1985).

Kesimpulannya, karya-karya  Aznan Omar boleh dikatakan telah memberi sumbangan terhadap penggunaan bahan seperti aluminum dalam perkembangan seni arca di Malaysia. Isu yang dibawa oleh beliau terhadap perilaku pengguna media sosial di kalangan masyarakat kita pada hari ini adalah komentar sosial-budaya terhadap masyarakat yang telah menghakis perhubungan dengan manusia.

Kritikan, Estetika dalam Catan Songket

Oleh: Siti Haliza Yusop

KUALA LUMPUR: Manuskrip klasik Sulalatus Salatin memberi inspirasi tersendiri kepada pelukis, Faizal Sidik, hingga membolehkan beliau melahirkan lebih 50 catan yang dipamerkan, dalam pameran Catan Songket di Galeri Pantai Timur, Kuantan.

Faizal menjalin dengan baik kesusasteraan tradisi Melayu itu, dengan geometri songket di atas kanvas melalui beberapa karya termasuk Taman Impian Ledang II.

Karya itu dihasilkannya berdasarkan naratif perjalanan Tun Mamat dan Laksamana Hang Tuah, ketika mahu meminang Puteri Gunung Ledang seperti yang diungkapkan melalui Sulalatus Salatin.

Faizal berkata, karya yang dihasilkannya lebih kepada satu komentar sosial, dalam membicarakan mengenai ketamakan pemimpin.

“Saya mahu melukiskan kegilaan sang raja yang sanggup melakukan apa sahaja, bagi memenuhi keinginan hati walaupun membebankan keluarga dan rakyat.

“Karya yang dihasilkan ini juga berupa satu komentar sosial dan refleksi terhadap situasi politik semasa yang berlaku, terutamanya membabitkan ketamakan penguasa seperti yang berlaku sebelum 9 Mei,” katanya kepada Sastera & Budaya, di sini.

Di sebalik kritikan keras, Faizal tidak lupa memastikan mesejnya diterjemahkan dalam bentuk karya penuh berseni dan halus, menerusi perlambangan taman yang indah dan motif bunga songket yang mempunyai falsafah.

Faizal turut mengambil kesempatan merakamkan secara kronologi 18 babak lukisan landskap mengenai perjalanan rombongan itu, melalui karya bersirinya Peminangan Puteri Gunung Ledang yang disudahkan dengan senarai permintaan oleh si Puteri.

Sementara itu, penulis dan kurator jemputan Catan Songket, Idarina Ibrahim, berkata karya Faizal mengangkat kesusasteraan Melayu tradisional sebagai wadah komunikasi, yang digabung dengan teknik visual songket sebagai lambang estetika.

Penghasilan karya dalam pameran itu katanya, menonjolkan keupayaan Faizal memahami keindahan dan estetika penulisan Sulalatus Salatin, terutama ketika Tun Mamat memasuki sebuah taman kayangan di lereng Gunung Ledang.

“Faizal amat berhati-hati dalam mengukir keindahan bicara manuskrip Sulalatus Salatin, terutama ketika memikirkan medium yang berpadanan untuk menterjemahkan keindahan taman yang dimasuki oleh Tun Mamat.

“Beliau berjaya menterjemahkan keindahan taman itu kepada asas teknik tenunan songket, yang rapat dengan masyarakat Melayu.

“Songket diketahui indah dan mewah, sebagai lambang kemegahan masyarakat Nusantara dan ini semua dizahirkan melalui karya dalam pameran ini,” katanya.

https://www.bharian.com.my/rencana/sastera/2019/01/516681/catan-songket-bercerita-ketamakan-pemimpin-politik

Siti Haliza Yusop,  'Kritikan, estetika dalam catan songket',  Berita Harian (Sastera & Budaya), 
Sabtu 5 Januari 2018, ms 76

Produk Cenderhati Kenangan Faizal Sidik

e-katalog

Faizal Sidik: Drawings 1996-2006

RM 10

Faizal Sidik: Sublime Weaves - KLPAC, 27 Februari  - 11 Mac 2012

Poster Saiz B2 

Cetakan atas pelekat

Print on sticker 

1440 dpi

RM 100

Poskad Saiz B5

RM 5

e-katalog

Faizal Sidik: Sublime Weaves

RM 10

Faizal Sidik: Sublime Weaves - G Hotel, 1 October 2010  - 3 January 2011

Poster Saiz B2 

Cetakan atas pelekat

Print on sticker 

1440 dpi

RM 100

Faizal Sidik: Catan Songket - Muzium Seni Asia,  2 Februari 2017 - 28 Februari 2018

Poster Saiz B2 

Cetakan atas pelekat

Print on sticker 

1440 dpi

RM 100

Poskad Saiz B5

RM 5

Katalog

Faizal Sidik: Songket Paintings

RM 20

Faizal Sidik: Catan Songket - Balai Seni Lukis Melaka, 20 Januari 2018 - 25 Mac 2018

Poster Saiz B2 

Cetakan atas pelekat

Print on sticker 

1440 dpi

RM 100

Faizal Sidik: Catan Songket - Galeri Pantai Timur, 24 November 2018 - 4 Januari 2019

Poster Saiz B2 

Cetakan atas pelekat

Print on sticker 

1440 dpi

RM 100

Faizal Sidik: Catan Songket - Galeri Pantai Timur, 24 November 2018 - 4 Januari 2019

Poster Saiz B2 

Cetakan atas pelekat

Print on sticker 

1440 dpi

RM 100

Poster Saiz B2 

Cetakan atas pelekat

Print on sticker 

1440 dpi

RM 100

Baju T Kolar bulat

Tshirt Roundneck  

Dakwat getah atas kain kapas 8 Square dan 4 Square

Rubberized ink on Cotton 8 Square and  4 Square

Warna: Hitam dan Biru Langit

Colour: Black and Sky Blue

Saiz/ Size: S, M, L, XL, XXL, 

RM 25

Beg tote jahit tempah

Custom made tote bag 

 Kain belacu

Calico

Dakwat bergetah

Rubberized ink

RM 15

Faizal Sidik: Catan Songket - Galeri Seni Muzium Negeri Terengganu, 15 Mac 2019 - 31 Mac 2019

                                                                Poster Saiz B2 

Gegantung (Banner)

Hubungi: Pustaka Taman Seni 

Whatapp: 011 1097 5781 

atau 

email seniart.info@gmail.com

Ekspresi Seni bersama Faizal Sidik dan Ali Isa dalam Pameran 'Hasan Abu Bakar: Refleksi Warna''

Selamat Pagi Malaysia, 17 Sept 2018, 9.15 pagi. 'Hasan Abu Bakar: Colours in Reflections' Galeri Tunku Abdul Rahman (Galeri Matic) 28 Ogos - 30 Sep 2018 Perasmian 20 Sep 2018, Khamis jam 2 ptg