Rabu, 31 Disember 2014

Plato

Susunan oleh: Faizal Sidik

Esei ini adalah syarahan yang telah disampaikan oleh Hishamuddin Rais dalam  kuliah Falsafah dan Pemikiran Kritikal yang telah diadakan di Universiti Bangsar Utama (UBU) pada 2014.

Selamat datang kepada kawan-kawan yang berada di studio dan kita mengingati balik minggu lepas, minggu lepas saya ada bincangkan kenapa kita belajar falsafah, apa guna kita belajar falsafah, saya kata falsafah ini bertujuan supaya kita dapat persenamkan fikrah kita, kalau kita hendak kuruskan badan kita bersenam pergi ke gymnastik kalau ingin mempelajari keilmuan untuk mempersenamkan otak kita fikrah kita tidak lain tidak bukan kita pelajari falsafah. Seperti saya katakan minggu lepas saya katakan ilmu falsafah ini benda yang kecil-kecil dibincangkan seolah-oleh benda itu menjadi besar tapi itulah untuk mencanai fikrah masing masing, minggu lepas saya ulang kembali manusia pada hari kalau saudara-saudara boleh menyiasat diri saudara sendiri. Jika masih ingat lagi kita ini manusia ini bercakap atas tiga perkara. Pertama dibercakap tentang orang, kedua dia bercakap tentang tempat atau yang telah berlaku atau event, ketiga perbincangan macam  kita malam ini yang membincangkan tentang konsep dan falsafah. Jadi tiga perkara ini dalam malam ini kita akan bersambung kembali perkara ini.

Kita juga minggu lepas saya telah mengusik sedikit bagaimana perkembangan pensejarah 4000 tahun dahulu tentang perkembangan permulaan sejarah Yunaini tua, dalam Yunaini Kuno saya telah mengambil watak yang begitu penting dalam pensejarahan ilmu falsafah ini pemikiran kritikal  iaitu lelaki yang bernama Socrates, walaupun lelaki yang bernama Socrates ini tidak menulis apa-apa buku tetapi anak-anak muridnya seperti Plato dan Aristotle telah merakamkan, telah merakamkan perbincangan-perbincangan seperti perbincangan itu dan akhirnya pandangan-pandangan Socrates ini telah timbul. Saya juga minggu lepas telah mengajukan minggu lepas sebelum itu telah timbul apa yang dipanggil pra-Socrates, errinya sebelum Socrates itu telah ada. Saudara-saudara juga ya mesti tahu ya sekitar itu saya ingin membawa imiginasi saudara-saudara, kawan-kawan dan pendengar radio ini kepada Laut Mediternaen di mana pada ketika itu Athens  dan Greece sekarang ini menjadi tempat pusat iaitu pusat kota Yunaini itu berkembang. Jadi ketika itu saudara-saudara mesti melihat juga bagaimana dipersekitaran itu Mesir kuno telah wujud dimana juga seperti Iraq dan Mesopotamia telah wujud Levine apa yang dipanggil pembudayaan Leban itu telah wujud ketika ini adalah persekitaran ketika itu, latar belakang itu lahirnya falsafah ini mencakupi keadaan di seliling itu dimana manusia telah berkembang dan tamadun telah berkembang. Saudara mesti ingat sebelum itu tamadun-tamadun seperti Firaun lebih awal daripada tamadun Yunaini ini telah wujud lebih awal lagi tetapi perkembangan falsafah ini telah wujud di Yunaini, kenapa wujud di Yunaini? Kerana keadaan ketika itu melahirkan pemikiran—pemikiran falsafah itu.

Okey, kita melihat orarang kedua manusia yang bernama Plato. Plato ini seperti saudara-saudara tahu kalau kita petani ye orang kampung potong getah, ke sawah, ke laut nelayan kita bekerja saban hari, kita tidak ada masa untuk duduk dan berfikir seperti yang kita lakukan malam ini. We do not have a time the leisure time, tetapi kerana apabila tamadun Yunaini telah berkembang, apabila telah munculnya kelas feudal, bila kelas munculnya kelas aristokrat ertinya ia telah membebaskan sekumpulan manusia di Athens itu daripada membuat kerja-kerja ke sawah ke, menanam gandum ke, petik apel ke, tanam anggur ke, so have free themselves from forces of production. Mereka telah membebaskan kerana  itu mereka dapat berkumpul berbincang seperti kita malam ini, seperti kita nak ke sawah ke tau jadi pak guard ke tak dapat lah kita malam ni kan? Jadi ketika itu kita telah sampai ke satu tahap yang mempunyai keupayaan we have a right of level sophiscatation , kita nya ini seharusnya telah sampai tahap dimana kita memiliki masa, kita memiliki peluang untuk memikirkan benda-benda , kalau saudara ini kaum tani,  kalau saudara ini memotong getah, kalau saudara ke laut tidak ada masa, kerana nak cari makan nak cari makan tidak ada masa untuk berfikir untuk falsafah.
Jadi Plato 428-398 BC , BC ini Before Christ dia meninggal dunia umurnya lebih kurang 80 tahun, tarikh lahirnya tidak berapa jelas 4000 tahun dahulu ya, tidak berapa tahun berapa jelas tetapi diorang kata 428-398 BC. Okey di ni anak seorang aristokrat, jadi you just imagine dia hanya seorang anak aristokrat the son of aristokrat, aristokratic the athenian ertinya dia tidak perlu membuat kerja-kerja lain dan ketika itu di Greece ini ada tradisi , ada lagi tradisi apabila dilahir sahaja kerana apabila di Athens itu dilahir sahaja di hantar ke dalam belukar satu malam kalu budak tu survive dia gagah perkasa, tetapi anak-anak orang aristokrat ini dia di didik dengan gimnastik, sukan kalau saudara lihat cerita-cerita Roman lama itu dan juga didik tentang falsafah. Jadi daripada awal lagi dengan moral dan ethic, jadi perbincangan dia itu tidak membincangkan perkara-perkara remeh, ia tidak membincangkan gosip, ia tidak membincangkan rekod Awie ke, rekod Siti Nurhaliza ke, itu dia tidak bincangkan tau, ia streght away membincangkan ethic, falsafah, konsep , jadi ia lahir seterusnya sampai ke. Kita ini bincangla , siapa la “Eh nanti tu apa pakai?”..”Eh..kita . Tahap itu adalah tahap yang paling rendah perbincangan kita.

Dia ini kalau saudara tahu apabila umurnya empat puluh tahun ada orang kaaya di Athens bagi dia tanah kawasan, orang itu namanya Academes jadi dari perkataan Academes mamat yang bernama Academes ini lahirlah apa yang kita kata Academy. Kalau orang katakan Akademi Seni itu akademi itu sebenarnya adalah nama mamat ini di situlah Plato ini mengumpulkan anak-anak muda berkumpul dengan Socrates sebelum Socrates dihukum bunuh di situlah mereka berbincang dan mereka berbincang dan saudara lihat perbincangan-perbincangan ini dirakamkan. Dia dihormati kerana dia aristokrat jadi dia boleh menjemput kawan-kawan dia, dia ada servant pembantu minah Indonesia ke, Vietnam ke tapi sayang sekali kan di Malaysia ini aristokrat-aristokrat ini tidak menjadi ahli falsafah, nampak tak, dia tidak menjadi ahli falsafah paling maksimum pun dia pergi Hard Rock Cafe...tak ada...tak ada. Saya selalu membincangkan aristokrat ini, kerja tak payah, apa tak payah, apa makan free, buatlah falsafah, sorang pun tak ada. 700 tahun aristokrat kita sorang pun tak ada paling-paling pun nak kawin dengan Siti Nurhaliza, maksimum lah tu. Itulah perbezaan di sana ia membincangkan tentang itu.

Plato ini menulis bukunya ‘Apology, Symposium....buku ini tapi the most important buku, salah satu buku dia yang terus dirujukan, dirujukan...dirujukan dan dikaji ialah ‘Republic’ ini ‘Republic’ buku ini di kenali ‘Republic’ yang saya rasa kalau saudara-saidara sekalian tertarik hati Alhamdulillah silalah baca buku ‘Republic’ ini dia mengajukan pandangan-pandangan, saudara apabila saudara buku ‘Republic’ daripada mendengar apa yang saya cakapkan ini kerana perbincangan ketika itu membincangkan apa itu keadilan. Ala gila nya orang Athens apa itu keadilan PKR la kan...haha(audien gelak) kalau sekarang la kan, keadilan pun tak tahu, apa itu kesaksamaan? Apa itu baik? Apa itu buruk? Tapi saudara mesti menjangkau jauh 4000 tahun dahulu bukan sekarang kan...Oh keadilan...keadilan...keadilan, pada ketika itu 4000 ago there are thinking tau. This is beginning the human civilization. Permulaan fikrah manusia memikirkan apa itu keadilan? Apa itu baik? Bagaimana takrifan baik? Bagaimana takrifan keadilan ? di sini mereka membincangkan. This is very beginning permulaan perbincangan falsafah . Jadi kita hari ini kita hanya menerima saha Oh keadilan, saksama dan inilah konsep-konsep yang saya katakan oh saya membaca tapi saya cuba membawa saudara-saudara semua balik 4000 tahun dahuku ketika itu telah lahir zaman itu bagaimana orang cuba memikirkan keadilan. Jadi ia memikirkan apa itu, bagaimana adil dan baik itu , jadi di sini dia melihatkan dan dia memikirkan. Ketika itu juga Plato kerana keaadaan ketika itu mereka juga memikirkan hidup dan mati, bahawa manusia ini masih ingin mengetahui dari mana kita datang? Kenapa kita di sini? Sesudah mati ini apa kita akan jadi tiga perkara ini act one act two act three tiga perkara ini. Kalau saudara orang teater act one, act two , act three orang filem pun tahu act one, act two , act three tidak dapat selesaikan tidak dapat diketemui dan inilah yang menarik,  dari bagiman kita datang? Apa kit abuat? Dan kemana kita pergi selepas ini.

Mereka ini membincangkan, seperti yang saya katakan minggu lepas mereka membincangkan kewujudan konsep roh apabila dia memasak air, air itu menggelegak menjadi wap dan wap itu hilang, ini konsep roh. Socrates dan Plato sesudah melintas zaman itu apabila melihat zaman itu ia pun melihat bahawa dia mengakui bahawa adanya roh dan roh ini juga mempunyai tiga konsep roh. Ada roh yang rasional, ada roh yang kehebatan dan ada roh yang mempunyai keberahian. Kita lihat kembali dan kita rujuk kembali yang ada ini. Kita merujuk ini daripada buku ‘Republic’ Plato . Dalam buku ini dalam konsep ini yang paling penting dallam buku Plato ialah pada masa ini yang diperkatakan Philosopher King. Pemimpin itu raja itu adalah ahli falsafah, ketika itu saudara mesti ingat tau di Athens ketika itu ada kelas ya saudara mesti ingat seperti juga di Malaysia ada kelas, kelas pemerintah, kelas yang diperintah dan tentera yang menjaga pemerintahan. Jadi konsep yang diajukan oleh Plato yang diajukan dalam buku Republik ialah konsep tiga kelas ini. Mereka yang bekerja di bawah there are the makers petukang, petani, pekebun, penanam sayur, kedua mereka ialah tentera auxillary dan ketiga the ruler the ruling class . Ini tiga perkara ini mengikut Plato di dalam buku nya Republic tiga konsep ini kaum tani, pekerja, tentera dan pemerintah. Jadi tiga ini kit alihat sekarang muncul, kita lihat sekarang di Malaysia dalam konteks kontemporari benda ini wujud , tetapi bagaimana di situ mereka membincangkan sambil minum-minum, sambil makan sambil dinner itu mereka akan membincangkan bagaimana akan wujud kerana tiga kena ingat kerana tiga kelas ini nanti kita akan urut pandangan-pandangan Plato ini sehingga sampailah seratus tahun kemudian, seratus tahun pada  hari in dimana Marx juga menurut balik tentang kelas yang akan timbul yang saya katakan itu bahawa falsafah ini percambahan percambahan percambahan pemikiran daripada satu tahun ke satu tahun daripada satu generasi ke satu generasi dan kita lihat dan kita lihat kembali.
Ini awal sekali falsafah ini awal jadi ia menunjukkan tiga kelas jadi ia menyatakan bahawa jikalau setiap kelas itu memainkan peranan yang seharusnya dimainkan, “ Kau ke sawah Jang ke sawah je lah, jangan pulak kawin ngan anak rajo plak” jadi dia macam tu, kalau kau tentera, tentera je lah jagalah, jadi falsafah. Jadi three class ini working class, the militiry and the king philosopher ultimately akhir sekali, this is very important quatation tau daripada Plato dia kata apa “there will be no end trouble of state or humanity itself if philosopher become king of the world or Theodore now become king truly become power or become philosopher does to to the same end” ok saya terjemahkan dalam bahasa Urdhu “Akan sampai tidak ada keamanan dalam dunia ini di dalam kemanusiaan di dalam sehingga raja  pemerintah itu menjadi ahli falsafah dan raja yang ada sekarang ini juga menerima falsafah sehinggakan kuasa politik dan kuasa falsafah dan falsafah itu kahwin dalam satu tampuk” Inilah konsep-konsep yang diajukan oleh Plato mengenai keindahan yang paling cantik sekali apabila kerajaan itu diperintah oleh philosopher king .

Saudara jangan silap tau nanti apabila kuliah-kuliah lain kita lihat pandangan-pandangan Plato ini diambil oleh New Con sehingga New Con iti mengelilingi George Bush yang mengajukan pandangan yang mereka ini dipanggil New Platonis. Kalau saudara tahu New Platonis ini seperti watak-watak dan kawan-kawan Anwar Ibrahim dan Paul ...itu mereka ini new Platonis dia memikirkan bahawa mereka memikirkan mengatakan, Plato mengatakan the ultimate keindahan kepimpinan itu hanya dapat  dilakukan oleh pemerintah yang berasaskan falsafah so that was ultimate jadi dimana kelas itu tadi, jadi dikatakan jika kaum tani itu mengatakan jika askar itu dan akhirnya the philosopher king. Jadi inilah idealisma yang diajukan oleh Plato hari ini jika saudara lihat konsep kerajaan atau konsep of state city kalau kita tengok Singapura itu very Platonic, kalau tengok banyak negara itu very platonic kalau kita kaji betul-betul there are memikirkan bahawa Lee Kuan Yew itu philisopher king the rest just follow kalau dia philosopher king ok Mahathir itu lain ikutlah, I’m the knowing jadi yang lain itu jalanlah peranan yang harus dijalankan, so that is the concept.

Ok, kita tengok bagaimna Plato itu melakukan kerana itu raja memerintah dan petani menjalankan, kerana itu ia menjalankan tiga perkara ini dalam konsep roh tadi bahawa roh itu rasional roh itu hormat-menghormati ..askarlah dan mempunyai keinginan. Mereka mempunyai keinginan-keinginan apa, keinginan iaitu kaum tani itu ingin duit, rumah. Jadi kita ingat yang rasional itu, roh yang rasional itu roh yang dimiliki oleh roh yang dimiliki oleh falsafah. Apa kata Socrates, Socrates ini gemuk, pendek, tak mandi, di gagalislah. Dia gagalis pertama dalam dunia, this is very important dalam thanks god, if your married not working than become the philosper kalau ia gagal dan dah bercerai semua itu jadilah ahli falsafah jadi dia berbeza dengan pandangan tok guru dia tu. That is differnt pandangan Socrates dengan pandangan .


Bagaimana mereka membincangkan semua ini menggunakan Socratic, bukankah saya sudah tunjukkan minggu lepas bagaimana cara teknik itu bertanya, menanya , bertanya sehinggakan tidak ada lagi perkara yang ingin di tanya , this what we call the Socratic method . Jadi Plato ini anak murid Socrates telah menimbulkan keadilan bagaimana keadilan? Bagamana rupanya? Dan dia membawakan konsep-konsep, konsep-konsep dia mengatakan dia menggambarkan dunia ini macam dalam gua bukannya gua batu cave lah ada gua Murugan di situkan, dia gelap ada cahaya matahari masuk dan nampak tau dan mengikut Plato dunia ini ada dua, satu yang kamu nampak, satu yang kamu tak nampak so there are two world dunia-dunia. Jadi yang kamu nampak ini adalah yang kamu nampak ini kerusi, meja what you see 

Kenapa Falsafah?

Susunan oleh: Faizal Sidik

Esei ini adalah syarahan yang telah disampaikan oleh Hishamuddin Rais dalam  kuliah Falsafah dan Pemikiran Kritikal yang telah diadakan di Universiti Bangsar Utama (UBU) pada 2014.

Selamat petang kawan-kawan yang berada di dalam studio dan juga kawan-kawan di rumah. Ini kali pertama kita membuat kelas ini 6 haribulan 2 2014. Sesiapa yang belum tulis nama sila tulis nama nanti ....Nampaknya ada 60 sehingga 70 lebih surat yang saya baca tadi kebanyakan mereka yang telah menghantar surat itu telah ke universiti, kolej dan ada yang sudah bekerja sendiri, saya tak tahu siapa nama dan ada bermacam-macam nama, mereka juga mendengar kuliah ini menerusi Radio Bangsar Utama. Disebabkan ini kali pertama saya membuat kelas ini maka sengaja saya mulakan sembilan setengah dan ada orang tadi sesat jalan tidak tahu dimana, minggu depan saya akan mulakan jam 9, mungkin semua dah tahu dimana Universiti Bangsar Utama, di sebelah sana itu Universiti Malaya ini pula Universiti Bangsar Utama, ini lebih demokratik lagi daripada Universiti Malaya. Ok, kalau tidak percaya tanyalah Rahmat (Harun) yang pernah belajar di Universiti Malaya, betul ke tidak? (audien gelak).

Ok, untuk kuliah pertama ini, saya ingin memperkatakan kenapa kita perlu mempelajari falsafah? Semua orang tanya kenapa falsafah? Pasal apa falsafah? What is so important about philosophy? Apa yang penting tentang falsafah? Ok, kalau saudara hendak dilihat kacak six packs, saudara akan pergi ke gymnasium, betul ke tidak? Ada yang mengambil tongkat ali ada yang mengambil viagra, itu kerana ada apa? Jadi itu untuk menjaga badan, ada yang vegetarian ada yang .....untuk menjaga kesihatan, ada yang excercise ada yang berjogging, itu untuk kesihatan tubuh badan tetapi untuk kesihatan fikrah, untuk fikiran, untuk fikiran tiada jalan lain melainkan melalui falsafah. Falsafah ini adalah untuk excercise the brain . This is only way, hanya dengan cara memahami falsafah baru kita dapat bersenam. Kalau orang tanya kita bersenam ini ke gym, kelas falsafah di Universiti Bangsar Utama ini adalah gymnastik untuk fikrah. This is excercise of the mind to sure that the mind is alert, ok, dalam falsafah ni, ilmu falsafah ini termasuklah etika, moral, sains dan matematik.

Nanti dalam kuliah-kuliah yang lain kita akan melihat bagaimana ahli-ahli falsafah yang akan disebut samada Al Kindi atau Al Farabi ke, mereka ini adalah mathematician, so the philosopher themself are the same time, there are ethic and at the same time there are mathematician, most of the earlier philosoher I can just named  satu nama Phytogoras misalnya Teoram Phytogoras itu dia ni adalah mathematician, kerana apa? Mathematican ini akan memberikan fikrah. Dia ni sangat rasional...rasional, pemikiran yang rasional inilah kita katakan falsafah.

Ok, Di Malaysia ini belum ada universiti-universiti yang memulakan kuliah falsafah ini, jadi oleh kerana itu inilah permulaan Universiti Bangsar Utama sejak dahulu lagi 2005, yang kita adakan ini adalah siri ketiga. Siri pertama di sini kemudian berpindah ke Anexxe kemudian berpindah di sini, orilah universiti ori, tujuan kita ini adalah untuk memahami, untuk excercise fikrah, to excersise your brain, itu sahaja tiada apa-apa (maksud lain). Maka apabila kita sudah bersenam iaitu fikrah kita telah bersenam maka kita berkeupayaan untuk memiliki pemikiran krtikal. Apa dia pemikiran kritikal ini? Critical thinking . Pemikiran krtikal ini adalah apa ? pemikirana yang  bertanya dan bersoal bukan sahaja hanya mendengar. Dia bertanya...bersoal. Jadi saya harap sesudah mengikuti kuliah ini kita akan memilliki pemikiran yang kritikal.

 Ok, jadi di sini ada suatu perkara saya mahu tanya, epistimologi atau theory of knowledge yang kita hendak belajar hari ini dari mana ilmu pengetahuan itu sampai? Where does knowledge come from? Dari mana ilmu pengetahuan itu sampai? Jadi untuk pelajar-pelajar dan pendengar-pendengar. Saya mahu memberitahu bahawa falsafah ini lebih tua daripada pemikiran agama, there are older than religious though. Falsafah ini 2500 tahun lebih awal. Ini 4000 tahun dahulu lebih awal lagi manusia telah memikirkan, jadi kenapa manusia telah memikirkan tentang falsafah ini. Manusia selalu bertanya mengapa dia di sini?, why there are here? , kenapa dia di sini?, ke mana sesudah ini ? ini adalah persoalan-persoalan hakiki yang menimbulkan falsafah. Jadi yang paling penting sekali ini ialah bagaimana kelahiran falsafah mesti memiliki curiosity kekaguman tentang kehidupan, kagum melihat sesuatu itu. Kalau kita dahulu kagum melihat bagaimana anak-anak muda sekarang menggunakan ipad, ipod, telefon, magik. Saya kagum, saya dari dahulu lagi masih tidak faham bagaimana radio ini boleh bergerak, saya tidak dapat jawapan sudah ada komputer, sudah ada televisyen, jadi semua ini kekaguman dan  ini memerlukan pemikiran bertanya, bertanya dan terus bertanya. Ini adalah asal usul, kita mahu tengok asal usul idea ini, asal usul pemikiran ini.
 Ini adalah the very...very begining of though, sebelum lahirnya agama falsafah telah muncul dahulu dan kita lihat bagaimana falsafah telah mempengaruhi pemikiran-pemikiran agama dan bagaimana agama itu menimba pengetahuan daripada teori-teori falsafah, bagaimana ia menimbulkan teori kebaikan, tuhan, god

Semua itu adalah perkembangan-perkembangan itu. Jadi apa yang saya mahu nyatakan di sini ia adalah ia zero, begini kalau saudara saudari belajar lukisan tiba-tiba saudara saudari belajar Picasso, ini tidak betul, tiba-tiba belajar falsafah, tiba-tiba masuk post-modern. Jadi apa yang saya ingin nyatakan di sini ia adalah urutan-urautan awal dari tahun kosong itu kita lihat bagaimana percambahan-percambahan idea. Bagaimana falsafah ini membincangkan satu demi satu ...satu...satu ...satu sampailah ke 2014 teori pasca moden (post modernism) dan kita lihat bagaimana ia bermula...bermula. Ini adalah percambahan idea atas idea, idea atas idea dan idea-idea ini bukan dari Eropah bukan dari Yunaini, ia dari Yunaini dari timur tengah, daripada India, daripada China. Idea-idea ni bercambah-cambah, tukar-menukar, ambil-mengambil. Oleh itu pentingnya kita mengetahui salasilah tradition of epistimologi  ilmu pensejarahan dari satu tempat kes suatu tempat, so this is I want to go.

Manusia yang pertama mempengaruhi tamadun hari ini tidak dapat tidak adalah Socrates. This is modern philosopy, hari ini kita hidup di sini ini adalah pandangan fikrah Socrates. Tetapi sebelum Socrates ini ada yang dipanggil Sebelum Socrates iaitu pre-Socrates, di sini ada satu tempat yang dinamakan pre-Socrates daripada orang-orang yang bincangkan, ketika itu Athens  iaitu tamadun yang paling kuno sekali dalam dunia ini 6000 tahun dahulu dimana di situ production pencarian telah sampai ke satu tahap dimana telah muncul kelas yang boleh duduk dan berfikir bukannya hanya untuk membuat. There are people of that time the process of production telah sampai ke satu tahap, mereka memiliki masa yang luas, daripada 10 tahun telah dari dari zaman daripada Kenya berjalan dan terus berjalan dan sampai ke sana telah berkembang. Manusia yang telah berkembang itu, jadi mereka mempunyai masa there have a time and there have a space to think. Oleh kerana itu mereka melihat diri mereka, mereka takjub dengan keagungan dunia, mereka berfikir. Ada namanya Thales ini sebelum Socrates lagi , sebelum idea Socrates lagi Thales mengatakan semua kita ini datang daripada air, this is jus one theory dan kemudian anak murid Thales ini namaya Archimedes dia kata oh kerana di Eropah ini ada empat musim dia kata “manusia ini bermusim-musim”. There is winter, summer, spring and autum dan Zenobius mengatakan ini teori yang memunculnya roh, teori roh . Sebelum roh ini muncul 4000 tahun dahlu orang telah memperkatakan roh kerana ia melihat terbakar menjadi , abu dan hilang, kemana ia hilang? Ia hilang ini dinamakan roh. Dia menyangka kan ini adalah roh. Kemudian kita lihat juga Pythagoras apa yang saya katakan tadi tentang apa yang dikatakan teori matematik. Ini adalah sebelum Socrates, sebelum Socrates ini manusia ini telah berfikir, pemikiran mereka yang melihat begitu hairan sekali bagaimana dunia ini dan kemana dunia ini?

Saudara saudari mesti fikirkan Athens dengan bunga anggurnya, dengan wine nya dan dengan makanan yang lumayan. Di situ orang-orang Athens Greek they live tinggal disitu . Athens dikatakan demokratik, yang dikatakan demokratik adalah kelas yang memerintah iaitu the athelian 150 ribu di kota Athens itu boleh mengenal. Jadi  dibawah itu adalah orang-orang lain lain yang ditangkapnya . Jadi kerana itu mereka ada luahan masa, because of that they have a time, they have a time to set up religion. Jika saudara anak-anak teater di sini saudara akan tahu teater ini juga bermula di Athens, bagaimana sejarah teater bermula di Athens. Jadi ini saudara-saudara sekalian, jadi kita tengok idea-idea ini muncul apa yang dipanggil  teori Sophis oleh skeptic misalnya “Alamak Kajang ini apalah ni” itulah  dinamakan skeptic, saudara mempertikaikan, saudara memperlekehkan, tidak menerima tetapi tidak mengajukan oleh skeptic ini muncul lebih kurang 4000 tahun fikrah ini muncul, dan ada yang mengatakan seperti ...kita semua ini wujud, kita semua ini diciptakan, kalau kita wujud kita tidak tahu kita ini wujud, ratusan tahun kemudian Rene Descartes kembali, ingat tak Rene Descartes mengatakan ‘I think therefore I am exsist’ atau ‘Saya wujud kerana saya berfikir’, anak muda hari ini timbul satu lagi falsafah ‘I like therefore I am’ (‘Saya suka kerana saya wujud’) Facebook kan? haha (audien gelak). Jadi daripada manusia tidak wujud Rene Descartes kata ‘Saya wujud kerana saya berfikir’ kemudian anak muda hari ini 2014 ‘I like therefore I am’ , itu perkembaangan tamadun manusia tetapi ‘I like therefore I am’ belum jadi falsafah lagi ya, Jean Deridda belum tulis lagi ya.

Kita lihat dan kita tengok Socrates, saya tertarik hati dengan Socrates ini kerana ketika itu Socrates ini sorry lah dia tidak kacak, hehe ketawa ya macam, dia gemuk, pendek, tak mandi. Gemuk, pendek tidaklah segemuk Rosmah kot...hehe (audien gelak) perut dia buncit tau dan unfurtunately dia quite ugly man dan dia duduk di Athens dia kawin, anaknya ada 2 orang. Tentang perkahwinan dia kata apa? “If you have a good marriage you are very lucky, but if do not  have a very good marriage (saudara ni yang hendak kawin ni) you become a philosopher” hehe (audien gelak). “Kalau anda dapat perkahwinan yang cantik dan harmoni oklah, tetapi kalau perkahwinan itu gagal jadi ahli falsafah” . Saya mahu bercerita satu perkara ya, ini adalah pengalaman saya semasa berada di Eropah, ketika itu 60 an the main philospher ketika itu adalah Jean Paul Sarte dia duduk di Paris. Saya ada seorang kawan saya dia mahasiswa dia Jewish dia French-Jewish namanya Samir. Samir ini adalah anak mahasiswa 1968 semasa revolusi Perancis dia ini masa itu orang evoke Jean Paul Sarte, Jean Paul Sarte, dia pun pergi ke rumah Jean Paul Sarte dan ketuk pintunya rummah Jean Paul Sarte di Paris tidak tahu dimana tempatnya, dia ketuk dan Jean Paul Sarte keluar, oh dan berkata “Kaulah Jean Paul Sarte”. Apa yang berlaku adalah saya ada seorang kawan saya juga ahli falsafah dari Belgium juga seorang penyair poet nama nya William Kliff, dan apabila William Kliff dan William Kliff punya teori Jean Paul Sarte itu menjadi falsafah kerana he very ugly, tahukah Jean Paul Sarte itu matanya cengeh, satu matanya bulat tau dia pakai spect macam penyanyi penari dangdut...siapa nama dia? M. Daud Kilau. Oleh kerana Jean Paul Sarte ugly dia jadi philospher kerana Socrates. Dia hari-hari duduk di kedai, bukan warung lah adalah ...dia bekerja ayah dia tukang batu. Dia juga dikatakan belum dikaji lagi ada pahatan-pahatan yang ditinggalkan oleh Socrates ini.

Ok, dan di ketika itu, tuhan dia bukan tuhan atau lebih tepat dewa, dewa ini ada bermacam-macam, dewa ini dan dewa ini, dewa yang paling besar ada Zeus dan di atas bukit Athens dan bukit itu ada lagi sekarang, ada satu tempat macam kuil macam temple Oracles namanya . Oracles ini sama juga Oracle di Mesir Sphinx. Siapa yang pergi ke Mesir dia ada Oracles Spinhx, jadi kalau saudara di zaman Firaun dahulu dia akan bertanya pada Sphinx, pada batu dia bertanya, Begitu juga orang Athens akan bertanya pada batu itu. Salah satu pertanyaan yang ditanya oleh orang Athen itu adalah “Siapakah manusia yang paling bijak di Athens?” “Who is the most wisest man in Athens?” 1,500,000 Athelian there ...orang-orang yang sophiscated, jadi ditanya ditanya who is? Jadi Socrates pun pergi bersembahyang dan pergi bertanya pada Oracles ini “Who is the wisest man in Athens?” tidak ada jawapan, Memanglah tiada jawapan, kalau tanya Sphinx pun Sphinx tak jawap kan? tapi dia turun dari situ dan Socrates berkata “I am the wisest man in Athens” atau “Sayalah orang yang paling bijak di Athens kerana apa? Orang yang bijak itu adalah  dia tahu yang di tak tahu” . This is the most important statement of Socrates. A wise person who know he or she doesnt know” . Dengar sekali lagi ye, “Orang yang bijak itu adalah  dia tahu yang dia nya tidak mengetahui. A wise person who know he or she doesnt know”. Jadi orang di Athens terperanjat dengan jawapan Socrates maka Socrates diangkat sebagai the wisest man in Athens.

Apa yang dilakukan di Athens ketika itu ialah Athens ini sebulan sekali akan ada ahli parlimennya bersidang dengan gedebe-gedebe dan senator-senator dengan pakaian itu datang ianya usual seperti parlimen kita, jadi Socrates dengan tiada kasut akan bertanya kenapa kamu buat macam itu? Bagaimana kamu buat macam itu? Dia question and question, dia kerjanya di Athens tanya dan tanya. Kadang-kadang pada pagi dia bangun dia pergi duduk tempat orang berniaga tu dia tanya dan tanya, he ask everybody, dia tanya bertanya...tanya...bertanya sehinggalah pertanyaan itu tidak memiliki jawapan lagi, so he ask and ask and ask, dia melakukan enquiry pertanyaan penyiasatan dan ini dalam moden kontemporari hari ini this are called Socratic, inilah kalau saudara-saudara pernah dengar this is Socratic method kalau saudara seorang peguam ...Socratic method, ini caranya Socratic jadi tanya bertanya, jadi disinilah lahirnya pemikiran kritikal kerana dia ingin bertanya , jadi contohnya kalau sekarang ini dalam konsep kita hari ini, oh Nabi Nuh ada kapal semua binatang masuk, labi-labi masuk tak? Tapi ustad ni cakap apa tau, eh jangan tanya tu, ini tak de ini bukan Socratic, Socratic adalah tanya, besar mana kapal itu? Kalau gajah itu gajah masuk berapa ekor? Ini adalah persoalan yang di tanya. Inilah yang akan melahirkan ....siapa kayuh? All question...question...Socratic jadi ia melahirkan fikrah yang kritikal, tu yang dia tak boleh jawap tu dia tak tahu , itu bukan ...Socratic punya kritikal thinking the question...tanya...tanya terus bertanya. Kalau dia tanya Nabi Nuh itu berapa luas kapal itu? Berapa ekor? Tupai masuk tak? Berpa ekor jantan berapa ekor betina? Berapa berat? Tikus ada tak? Ni ada tikus monduk ? All this melahirkan fikrah yang krtikal ini Socratic thinking. Jadi ini contohnya dalam falsafah ini tidak ada authoriti dia melanggar authoriti kerana apa yang dilakukan Socratis ini memberi individu di Athens itu keupayaan untuk berfikir bertanya, menyoal, berdiri sendiri.

Saudara saudara orang manusia ini bercakap hari-hari, tengok ya your conversation percakapan saudara hari-hari berlatarkan tiga perkara events, peoples and concept. Anda bercakap hal orang “Alamak apa ini, Siti Norhaliza lama ni tak beranak-beranak” Itu cerita hal orang lah tu, cerita hal orang. “ Mmm tak de lah, cerai tak cerai...cerai...cerai...cerai” , “ Aku kenal awek dia mana” ini talk about people, nampak. Nombor dua “Malam tak kau tengok tak football?” “Mana dia main” “ Dia main kat Old Trafford lah” ni dia bercerita tentang tempat, “ Old Trafford kat mana?” “Oh kau tak pernah pergi ke” tak...tak dia bercakap tentang events. Tetapi yang ketiga dia bercakap tentang konsep, ini yang susah ni ini yang critical thinking hendak bawa ni kerana hendak cakap tentang Nurhaliza, main bola, Manchester United, Chelsea dan ntah apa-apa game lagi kan tetapi tentang ketiga ini manusia bercakap tentang konsep. The talk about concept, these where critical thinking state. It talk about the 3rd level, level ketiga perbualan. Anda tengok nanti apabila duduk dia mana anda akan berbincang nanti, adakah anda akan berbincang mengenai konsep atau bukan mengenai konsep.

Kita tengok akhirnya Socrates ini dia melahirkan, Socrates ini dia tidak menulis pun satu buku pun tetapi muridnya yang akan kita belajar nanti iaitu Plato dan Aristotle. The students of Socrates, Plato and Aristotle dia mengumpulkan perbualan-perbualan itu dan dibukukan dan inilah kita yang tahu pensejarahan dia , pensejarahan dia yang kita tahu pada hari ini, nanti kita akan melihat pensejarahan-pensejarahan ini bagaimana nanti pemikiran-pemikiran Yunaini ini berkembang luas di Eropah 4000 tahun dahulu sehingga sampainya Zaman Gelap setelah kemunculan agama 2000 tahun kemudian Eropah di langgar oleh Zaman Gelap. Dan kita tengok kitab-kitab kuno Plato, Aristotle, Archemedes, Pyhtogoras dibawa ke Baghdad dan Baghdad pada ketika itu di zaman Amirul Rashid dan Al Makmum ini pada abad ke-12 something .wujudnya apa yang dipanggil House of  Wisdom , House of  Wisdom cakap Melayu nya apa? Baitul Hikmah. Ketika saya pergi ke Banghdad bukan abad ke-12 tapi pada 1974 atau 75 tapi orang Iraq ini bangga ketika saya di sana itu . Dia kata ketika itu diterjemahkan buku-buku Greek ini yang Archemedes, Aristotle, Plato ini di bawa orang sana timbang dan dibayarnya bagaimana? Berapa berat timbangan buku maka ditimbanglah dengan emas oleh itu orang disana iaitu di Banghdad gila-gila tau Minah ke Mamat ke semua menterjemahkan dan hantar ke Baitul Hikmah, tapi Baitul Hikmah ini seperti Dewan Bahasa dan Pustaka lah yang ada hari ini, tapi Dewan Bahasa dan Pustaka ini dia keluarkan majalah gila-gila kan ...haha (audien gelak) dia gila-gila ke? Takde timbangkan. Jadi semua buku-buku di situ diterjemahkan, Eropah di Zaman Gelap itu diselamatkan, saya ingin menunjukkan diselamatkan oleh Baitul Hikmah dan bagaimana ia berkembang kembali dan bagaimana nanti kita lihat bagaimana watak-watak yang membawa ini dan jikalau tidak ada terjemahan 1200 itu tidak ada tamadun pada hari ini kerana buku-buku itu semuanya lenyap. 

Buku-buku itu semuanya diterjemahkan di Banghdad kemudian orang barat, maka buku-buku ini nanti akan lahirlah apa yang kita katakan Zaman Pencerahan. Ketika itulah muncullah kembali Eropah dengan Immanuel Kant nya dengan itunya dengan ininya sehinggalah ke hari ini. Jadi kita lihat bagaimana tradisi dari Yunaini itu mengalir, tutup, balik balik, tutup dan berkembang. Kita akan lihat juga nanti bagaiman perkembangan agama daripada China, India, Timur Tengah dan Parsi, bagaimana agama-agama ini berkumpul-berkumpul dan sehingga kita dapat apa yang kita lihat hari ini iaitu perkembangan-perkembangan pensejarahan.

Jadi saudara-saudara semua akan lihat hari ini saya hanya memberi generality perkembangan dan pengenalan pertama kenapa perlunya why it most important for us to understand untuk faham kenapa perlunya kita mempelajari dan mengetahui falsafah dan pemikiran kritikal seperti yang saya katakan awal tadi ini adalah untuk excercise. Memang betul falsafah ini dia need picking cakap orang putihnya, benda kecil-kecil itu didebatkan kadang-kadang tak sangkut paut pun dengan harga durian pun dekat Chow Kit tau tapi di debatkan juga. Buku demi buku dikeluarkan incoherent of incoherent, mereka mengeluarkan buku demi buku kerana memperdebatkan sesuatu perkara itu,. Jadi memang betul tetapi apa yang penting ialah kerana ia menggerakkan minda susuk manusia itu untuk berfikir, tidak ada jalan lain itu yang saya katakan almost all hampir ke semua ahli-ahli falsafah kuno dan Medieval ini mereka mathematician, ahli aljebra, ahli matematik mereka juga astronomer dan mereka juga saintis dan mereka juga alchemy. Dan dialah yang menjana pemikiran manusia pada hari ini , jadi kita lihat bagaimana semua pemikiran-pemikiran ini berkumpul berkembang, berkumpul dan berkembang.

Saya hendak memperkatakan ini jika saudara mempelajari lukisan saudara tidak harus straight away mempelajari modern art , post modern art apa . Saudara harus mempelajari daripada A1 satu daripada cave painting, naive painting dia ada urutan-urutan kenapa Picasso membuat ‘La Guernica’ misalnya kenapa lukisannya macam itu? Jadi dia ada historical context . Kalau Ibrahim Hussein membuat begitu kita tidak tahu, jadi ada perkembangan-perkembangan. Begitu juga kereta misalnya, kereta dulu kembang besar tayarnya berkembang...berkembang...berkembang jadi hari ini . This is the development of idea once other satu demi satu berkembang. Dia bukan datang secara tiba tiba , dia ada pengumpulan-pengumpulan idea-idea ini nanti dikritik, dikritik, dikritik , inilah yang saya katakan Teori Dialektika. Kalau saudara ingat tadi yang saya katakan di sini ni Archemedes mengatakan timbulnya roh, air itu dimasak kemudian ia menjadi wap jadi di sini nanti kita akan lihat dialektika salah satu perkataan yang paling mustahak di dalam pemahaman falsafah ini ialah dialektika, dalam dialektika ini ada tesis dan anti-tesis ertinya air itu masak ia ada wap ada sampingan, pemikiran-pemikiran itu semuanya dialektika, apa itu dialektika, ada sebab ada musabab yang melahirkan sesuatu perkara. Dalam pemikiran falsafah there are something happen, whay there are happen? And it develop to another thing , ini dipanggil dialektika perkembangan daripada A ke B, B ke C this is a dialektika movement. Contohnya dari air mani ke anak ke anak besar...besar...besar sehinggalah mati. This is dialectical transformation human person from piece of sperm, jadi perkembangan ini berlaku, jadi semua alam ini mengikut pandangan falsafah ialah dialektika, apa yang bermula akan berakhir, that is dialectical, what begin must end, jadi kita akan lihat itu pandangan saya, salah satu pemikiran soalannya “Mak saya membuat saya kerja ini maka ia betul atau ianya betul kerana mak saya benarkan buat”, cuba fikirkan “Mak saya benarkan saya buat kerjanya kerana ianya betul atau kerana ianya betul kerana mak saya benarkan”. So this is philosopher (persoalan) jadi benda-benda kecil dia kata Eh “Mak kau kata benda ni betul ke atau benda ini betul”, this is a thought.

Saudara dalam hari ini 2014 kita tidak ada peluang untuk berfikir sejenak dan memikirkan ini yang saya katakan awal tadi manusia ini telah berfikir sejak awal lagi dia ini dari mana dan kemana, tapi saudara semua ini boleh menghilangkan persoalan itu dengan muzik kuat, pergi kelab, muzik, muzik, masuk kereta ada muzik, balik rumah ada muzik, jadi anda lupa sejenak untuk memikirkan kenapa manusia ini di sini dan ke mana kita pergi sesudah ini dan dari mana kita datang. Ini semua ini dilahirkan oleh filasuf-filasuf kerana mereka ini sit down mereka mempunyai masa dan mereka berfikir dan ok mereka juga mendengar muzik tapi dalam masa yang sama mereka berfikir, ini kerana mereka dan satu perkara yang paling mustahak ialah the ...., kita kagum. Jadi kalau saudara melihat ahli falsafah-falsafah Islam dari Al Kindi ia kagum melihat alam ini tau, ia kagum melihat alam bintang, cakerawala semua ini kerana dilahirkan oleh Allah swt, mereka kagum oleh kerana mereka kagum itu mereka mengkaji. Jadi di sini kajian itu melahirkan pandangan-pandangan, nanti kita akan lihat orang-orang yang akan dibicarakan.

Saudara-saudara saya tanya dalam kelas ini ada apa-apa special yang hendak saya timbulkan? Ada tak persoalan-persoalan yang hendak saya kupas? Kita rancang jadi tiap-tiap minggu kita ada pandangan apa yang perlu saya kupas, any idea?  Mitos...mitos (suara audien). Ok ada cadangan untuk mitos, lagi? Pendengar-pendengar juga jika ada pandangan untuk dibincangkan, ataupun watak-watak ahli falsafah yang saudara hendak saya terangkan. Estetik (suara Faizal Sidik) Seniman dari Balai Seni Lukis, kurator (suara Rahmat Harun) Kurator ini ape ? haha (Rahmat Harun gelak) Kurator ini bukan yang jaga gereja tu ke? lagi? Existensilism (suara Rahmat Harun) ok exsistensil. Ok lagi? Candakia (suara audien) Candakia ok...bukan Chandra Muzaffar...bukan haha (audien gelak) Ya? Ethic (suara audien) ethic? Ok lagi, ada nama-nama? Isham yang bawa lampu siang hari tu (suara audien) Hermes...Hermes (suara Rahmat Harun) dia duduk dalam barrel (suara audien).

Ok saya akan tengok ye daripada kurun 7 BC (Before Christ), 7 century BC , 6 century BC kita ada Confucious early century BC kita ada Socrates, Plato Aristotle, kemudian kita ada Aristotle, Thomas Aquinas ini Katolik ya. Kita ada Machiavelli (Niccolo) saudara pernah dengar The Bridge yang orang selalu katakan yang Mahathir Mohamed ini Machiavelli yang makan petai , kita ada Rene Descartes yang saya katakan tadi ‘I think therefore I am’, kita ada Spinoza yang krisis dengan pemikiran samada tuhan ada atau tidak ada , kemudian Jean Rousseu ‘Rebelity ...yang melahirkan French Revolution dan kita ada Immanuel Kant yang membawakan Pencerahan di Eropah, kita ada Hegel yang membawa dialectic yang kemudiannya disambung oleh Karl Mark iaitu dialectica realism, melalui dialektik Hegel berkembang pemikiran Marx (Karl) dan Nietzsche (Friedrich) dan kita ada Bernard Russell kita ada Jean Paul Sarte dan kita ada akhir sekali Jacques Deridda ini semua nama-nama yang saya rasa penting untuk melihat perkembangan-perkembangan pemikiran falsafah.

Dan kita juga jangan lupa tau, kita juga ada Ibn Rush saya juga akan mengambil Ibn Rushd ‘My monet...ya Al Kindi kalau saudara-saudara tahu pada mat rock, punk Al Kindi ini menulis 7 buah buku tentang muzik, siapa kata Islam tak boleh tentang muzik tanya dan baca 7 buah kitab Al Kindi dia menulis 7 buah buku tentang proses muzik the sounds dan kita ada Al Farabi, Al Farabi ialah...di Malaysia ini jika dia wujud dia penganut Syiah dan Al Farabi ini begitu mustahak sekali bukan sahaja dalam ...Islam filasuf Islam tetapi di seluruh dunia kerana dia inilah yang dipanggil the second Aristotle. Ibn Al Farabi ini dipanggil the second Aristotle guru kedua untuk tamadun dunia ini adalah Al-Farabi , dialah yang menterjemahkan dan dialah yang mengkritik dan mengembangkan pandangan Aristotle dan kita lihat Plato, dan kita lihat Ibn Rushd yang dituduh sebagai aties dan Ibn Sina dan of course kita akan pergi ke Turki, tapi bukan kerana Erdogan, Erdogan yang bini dia cantik tu kan (audien gelak) dia bukan falsafah dia politikus, kita akan melihat Rumi. Orang-orang saya nyatakan ini berkaitan dengan satu pandangan they brought school of thought sebenarnya banyak falsafah ini, Mao Tse Tung juga dianggap falsafah .....juga falsafah , Tan Malaka juga falsafah mereka ini membawa pandangan-pandangan dan diajukan dan kita lihat dari mana pandangan-pandngan ini diambil dan bagaiman pandangan itu dikupas dan dikembangkan.

Ada apa-apa lagi pandangan? Boleh tambah lagi Al Khawarazmi  (suara Rahmat Harun) Al Kharwazmi. Ha Syiah! Dia mintak Ali Shariati ...haha (suara audien) Fatimah Al Haj . Ok Ali Shariati ni kita akan begini tau, pandangan saya kita buat kelas ni kita urut daripada kuno Greek kemudian Mediavel kemudian Pertengahan kemudian Zaman Gelap kemudian Zaman Pencerahan (Baitul Hikmah) kemudian Zaman Moden, Ali Shariati ini kontemporari kurun inilah, jadi kita lihat moden seperti Jean Paul Sarte itu Jacques Deridda dan kita juga jangan lupa tau ahli falsafah kita yang terkenal, Hishamuddin Rais (suara Rahmat Harun) bukan...Lokman Adam...haha (audien gelak) pemikir Melayu.

Ok ada apa-apa persoalan yang hendak ditanya kepada saya tolong...kalau saudara tidak faham tolong tanya kepada saya. Silakan, ye? Macam mana falsafah ini lebih tua dari agama? Adakah agama ini tidak ada orang untuk dokumentasikan ker? (audien bertanya) Oh, falsafah ini lebih tua dari agama kerana agama ini lahir dari 2000 tahun dahulu ye, falsafah ini 4000 tahun dahulu 2500 tahun sebelum jadi ini documented kelahiran awal-awal nya kan Jesus Kristus itu, Socrates dan pre Socrates ini adalah BC Before Christ sebelum kelahiran Nabi Isa jadi konsep ketuhanan itu , bagaimana perkembangan dewa...dewa...dewa ia lahir banyak tuhan ia jadi monatis. Idea-idea ini many gods ...dewa...dewa...dewa akhirnya monotis dan tiga agama monotis ini iaitu Judaism, Kristianiti dan Islam ini di persekitaran yang sama tau. Saudara jangan salah faham tau , ia dipersekitaran yang sama, antara Athens dari Juresalam itu tidak jauh tau, all influences dan seperti Athens dan Alexenderia itu nanti saudara akan tengok bagaimana konsep ketuhanan, roh, syurga, neraka itu muncul daripada pemikiran Firaun buku-buku Firaun yang ditemui dalam kubur-kubur Firaun itu kita lihat konsep-konsep itu telah dibincangkan. Jadi in perkembangan idea dari satu persatu secara systematicly dan saudara mengatakan ini bukan saya yang membuktikan ini faktalah kerana kita tahun agama Islam ini bermula 1500 , Kristianiti ini 1400 that how old Filosofi ini sebelum itu sebelum wujudnya agama dan saudara nanti akan lihat pertembungan agama antara Ibn Rushd dengan Imam Ghazalie mendebatkan dan akhirnya dimana pemikiran Islam itu membunuh falsafah kerana itu the coherent in the coherent Ibn Rushd orang putihnya Averrose, the debate of philosopher and relegion. Dan saudara akan lihat juga perkembangan di dalam Islam itu diantara Sunni dan Syiah itu saudara akan lihat Muntazilah, pemikiran Muntazilah yang rasionalis yang mengatakan anak al-haq ...yang dibunuh dan dibakar itu , jadi ini perkembangan-perkembangan sehingga lahirnya Sunni dan Syiah inilah.Apa yang akan bawa itu adalah perkembangan-perkembangan fikrah itu satu demi satu ...satu...satu, ianya sistematik tau, ia bukan tiba-tiba post-modern, tiba-tiba Marxist daia tidak macam itu, idea ini berkembang satu demi satu pada hemat saya dan pada hemat pengkajian ilmu falsafah.

 Ya ada lagi soalan? Kenapa universiti-universiti di Malaysia takut untuk mengajar falsafah? Adakah kerana kita kekurangan tokoh atau ada sebab lain? (suara Faizal Sidik) Sebenarnya kita dulu ya kalau saudara melihat ya, awal-awal dulu yang membawa perkembangan Islam di Nusantara ini ialah ahli-ahli tasauf itu filosofi lah , mereka ini datang membawa agamalah tetapi dia juga macam sufi mereka ini dikritik kerana mereka tidak abait by the state kerana mereka filosofi kritikal dan mereka mempunyai pemikiran yang kritikal maka the state daulah tidak suka dan di Malaysia ini tidak ada ya saya tidak tahu di Singapaura ada tak pengajaran fakulti filosofi . Tapi kalau saudara tahu yang paling penting seperti di Oxford atau di Cambridge dia tidak ada Faculty of Arts dia ada PPE Politic Philosophy Economy itu di Oxford dan sekarang ini kalau saudara nak tahu seperti itu gudang-gudang keilmuan itu jika dahulu di Banghdad di University of Banghdad itu berpindah ke Universiti Al Azhar berpindah ke Barcelona berpindah ke Sorbonne berpindah ke Brussel dan jadi ini pusat-pusat ini jadi berpindah ke Oxford dan pusat-pusat ini universiti dan di Malaysia ini tidak digalakkan there is no thought kerana di Malaysia ini percambahan idea di sense. Ok, kalau saudara ingat Muntazilah ye pemimpin Muntazilah itu akhirnya digantung dibunuh, Ibn Rushd  itu lari kerana dialektik , di dalam negeri state kita ini dia tidak ada toleransi pemikiran-pemikiran yang berbeza. Contohnya saudara ada tengok contohnya pemikiran Ayah Pin...haha (audien gelak). Contohnya “ Ayah Pin tolong tanyakan roket itu pergi mana? Pakai minyak apa? If you go tanya Socratic method, tanya je macam tu kan payung tu pergi mana? Tanya dia kan tetapi di sini tidak digunakan itu ia terus di tangkap, jadi begitu juga ajaran-ajaran. Jadi kita tengok minggu lepas ada 20 buah buku telah diharam kita tidak tahu pun kenapa buku itu diharam .

Ok, saya hendak bercerita tentang buku, pengalaman peribadi 5 Deepavali dulu di Brickfield sebelum ada KL Sentral itu 2 hari sebelum Deepavali ramai orang India buka warung, macam di Masjid India lah, orang hari raya ada satu kedai tu kedai India, Hindu nak masuk kedai tu bukak kasut, saya pun bukak kasut naik dan saya pun terjumpa satu buku, saya memang suka baca buku ini Sai Baba bukan Sai Baba yang rambut Afro itu tau Sai Baba Hindu , ada tongkat tu ada anjing. Saya pun nak beli 25 ringgit dia kata “I cannot sell this book to you” saya kata “Why?” , “Because you are Muslim” dia tambah lagi “We cannot sell this book because you are Malay and Muslim” saya cakap “If this book can change my religion to Hindu I must buy this book, I must catch this book because this must be a good book kan” . Kalau sebuah buku itu boleh mengubah keyakinan saya mestilah dia sebuah buku yang baik kan” Saya beli tau, tak ada apa-apa pun...haha (audien gelak). Nampak tak critical thinking tidak ada wujudnya pemikiran kritikal di situ. Jadi inilah, jadi kita dilarang keupayaan untuk membaca buku.

Ada lagi question? Yea? Isham ...apa yang telah dibuat jadi kita boleh refer kepada penulisan ? Ok...ok...ok saya akan memberikan katakanlah yea, sekarang ni saya nak tanya, kita dah ada etika, metos, estetik, existentalist ada lagi? Supaya saya akan masukkan dan nama-nama tadi tu adalah nama-nama ahli falsafah yang saya rasa bersangkutan dengan pemikiran-pemikiran. Jadi ada apa-apa lagi estetika,ethic ini adalah philosophy lah ada lagi sapa-sapa nak bertanya? Ada apa-apa daripada (pendengar di luar kelas)? Ada-ada (suara audien) ya apa tanyanya? Tentang golongan Relativism...ha apa? Relativism (sahut Rahmat Harun) Relativism ha ok saya faham ini bukan relatif ini skeptic ‘Tak ada wujud kalau tak wujud itu tak mungkin kita tahu’ (suara Isham dengan nada gelak sinis), itu ok itu skeptic , ada lagi? Ada dari Twitter? Ada apa lagi? Itu soalan dari twitter relativism, nanti kita akan tahu apa itu relativism. John Stuart Mill (suara wakil twitter) ha apa? John Stuart Mill itu British philosopher itu 1900 ok lagi? Ada yang mintak kupas tentang Babylon (suara wakil twitter) Babylon tu saya dah pergi situ dah, dah tak tak ada, ok apa yang hendak dikupas tentang Babylon tu? seni yang tersirat disebalik kota Babylon? (suara wakil twitter) Ini conspiracy theory ni ...haha(audien gelak) kelas ni tak boleh ni (suara Rahmat Harun) ini conspiracy theory ni dengan one eye tu apa nama dia? Ha Freemason ok Babylon lagi? Dialectical Realism (suara audien) Dialectical Realism -Alexander Sperking  dalam banyak-banyak Anarko pun dia tidak paham, pakai baju hitam je bila tanya? I Anarchist tetapi memang betul, saya hendak bercakap tentang Bar Cunning juga tentang Anarchist Bar Cunningham ini juga sama seperti Socrates dia pun malas tulis buku. Socrates ini memang la dia tidak menulis buku tapi Bar Cunningham ini yang diagung-agungkan ole kaum Anarko ini as a leader dia tidak menulis satu buku pun . He has not written anything kerana apa dia kata politic by the lead, dia hanya dijadikan contoh , politik dia adalah melalui contoh. Ya jadi kita akan masuk Bar Cunningham ya, lagi siapa lagi ada lagi? Dia mcam falsafah Islam itu dipecahkan dalam hermenutic, macam Syiah dipecahkan kepada Syifa (suara audien), jadi kita detailkan filosofi , ya ? pemikiran Islam yang orang selalu sebut dalam kancah politik (suara audien) Ok terminologi-terminologi seperti diktatorship, fasis, nazi memang selalu kita dengar dan kita akan masuk nanti the theory of language , dari mana bahasa ini muncul bagaimana manusia menggunakan bahasa untuk pengucapan dan memberikan idea ok itu dia. Ya? Illuminasi (suara audien) Ok Illuminasi  memang menarik kerana orang akan exciting kerana contemporary theory,  bukan teori (suara Rahmat Haarun) tak de hal kita boleh tengok apabila kita masuk modern political concept apabila kita memasuk Cold War Perang Dingin, New Con bagaimana falsafah tu? apa di belakang New Con tu kita akan masukkan Illuminasi . Ok ada lagi apa-apa ? ada lagi soalan dari Twitter ?  seksis (suara audien wanita) ha? Oh ok saya lupa. Femenisme (suara audien) saya lupa satu perkara femenis ok lagi? Ok apa tadi tu ? seni budaya (suara audien) kita masuk art and culture itu dalam estetik , one lecture art and culture on aesthetics, ok ? pencerahan (suara audien) pencerahan ok pencerahan itu kita akan masukkan kepada Immanuel Kant la kerana dia membawa pencerahan, ada apa-apa lagi? Ha? Romantism Movement (suara audien) Oh the Ramon...romantic women is the romantic movement is the romantic women la, Ok ada lagi yang ingan saya masukkan supaya tersusun supaya ....ada ?....ada lagi?

Ok kalau tidak ada apa-apa lagi kita nak strat 9.30 ke pukul 9 , jam 9 ye , saya mula kan hari in kerana ini kelas pertama saya, tahu orang tercari-cari lepas ini kita mulakan pukul 9. Radio ini akan mulakan jadi kepada pendengar-pendengar Radio Bangsar Utama dan kawan-kawan sekalian yang disini ada 20 , 30, 40 orang kita ucapkan terima kasih kepada saudara, jadi semua ini sudah tulis nama untuk kita masukkan kedalam e-group dan saya akan hantarkan dan saya akan select lecture-lecture. Senang sahaja kelas filosofi ini kita kenal siapa dia Al-Farabi pemikiran Al Farabi, Jean Paul Sarte pemikiran Jean Paul Sarte, Karl Marx pemikiran Karl Marx orang-orang ini mengajukan suatu pandangan jadi dari situ kita tengok lah ethic misalnya John Stuart Mill misalnya ethic ke misalnya tapi ethic dan aesthetics ni by itself lah kita bincangkan yang lain tu kita tengok hermaneutic macam romatic movement tu adalah satu-satu special jadi yang lain itu dan cadangan saudara Rosli ini kita melihat filosofi Islamik kerana banyak pecahan-pecahannya bukan sahaja Muntazilah, Al Jafri, Sunni dan sebagainya pecahan awal, pecahan akhir dan hari ini tau percambahan termasuklah Ayah Pin dan siapa tu tuhan apa? Tuhan Harun haha (suara audien) ha Tuhan Harun tu all contemporary, saya tak baca buku Tuhan Harun tu . Ok ada apa-apa lagi ha Ustad .....ada apa2 lagi. Minggu hadapan hari Khamis malam jam 9. Terima kasih banyak-banyak, thank you. Pok..pok..pok (audien tepuk tangan)

Apakah Itu Lukisan?

Oleh: Faizal Sidik



Penulisan ini mengambil pendekatan daripada pertanyaan Leo Tolstoy menerusi eseinya What is Art? atau Apa itu Seni? dan penulisan Hegel iaitu Philosophy of Fine Art atau Falsafah Seni Halus.  Saya cuba menamakan penulisan ini dengan meminjam tajuk esei Leo Tolstoy dan memanjangkannya dengan falsafah seni halus oleh Hegel, kerana saya berpendapat lukisan tidak boleh lari termasuk dalam genre seni halus empat yang utama selainnya seperti catan, arca dan cetakan. Beza antara Tolstoy dan Hegel adalah Tolstoy mempertanyakan apakah sebenarnya seni manakala Hegel menjelaskan dengan lebih mendalam lagi apakah it seni halus, manakala disini saya ingin memberi sedikit sumbangan terhadap satu genre iaitu lukisan tanpa tidak mengambarkan pendapat mereka berdua.
Apabila  ahli pensejarahan seni menulis tentang lukisan mereka sudah tentu tidak lari daripada menceritakan penemuan awal lukisan di gua-gua atau lukisan dinding yang mengambarkan aktiviti yang dilakukan oleh masyarakat dahulunya. Saya kurang berminat untuk memberikan kronologi mereka ini kerana ia telah berulang kali ditulis dan saya merasakan pembaca yang membacanya sudah cukup arif.
Mari kita bermain dengan perkataan lukisan itu dahulu. Pengertian lukisan berbeza mengikut zaman dimana kita berada, mungkin dahulu di Zaman Batu lukisan adalah satu ekspresi masa lapang mereka apabila keperluan seperti tempat tinggal dan makanan telah dipenuhi. Manakala dizaman awal Greek lukisan atau garisan-garisan digunakan untuk membina perkataan atau simbol. Dizaman pertengahan lukisan digunakan untuk menyaipaikan ajaran agama Kristian melalui pengambaran seperti yang di tulis di dalam kitab ajaran mereka. Abad ke-15 lukisan penting kepada seorang pencipta dalam merealisasikan ciptaan mereka. Abad ke 21 ini lukisan lukisan telah dianggap  sebagai satu objek estetika seni yang boleh berdiri sendiri. Atas alasan apa saya katakan begitu? Hal ini terbukti pelukis sendiri banyak mengadakan pameran solo lukisannya sahaja.

Lukisan adalah percakapan oleh pelukis yang mencantumkan garisan-garisan untuk menyampaikan visi mereka terhadap sesuatu yang difikirkan. Setujukah jika saya katakan kita berfikir sebenarnya kita sedang melukis? Kita melukis apa yang sedang dirancang, kita menyusun langkah demi langkah untuk mencapai sasaran kita samalah seperti kita melakarkan pembentukan garisan-garisan gambaran, jika ianya berjalan lancar kita akan memikirkan garisan lurus, manakala apabila terdapat gangguan emosi , kita akan tersentak dan ia akan dilukis dengan garisan yang tidak menentu dan melukiskan garisan berduri manakala apabila kita putus harapan garisan-garisan putus-putus akan digambarkan , ia dilukis bukan sahaja dalam bentuk garis an tetapi dalam bentuk gambaran yang biasa dilalui atau pengalaman yang pernah dialami atau dilihat melalui perlambangan tetapi asasnya adalah lukisan-lukisan garisan itu tadi.

Sebagaimana yang kita maklum lukisan dihasilkan daripada inspirasi seseorang itu samaada pelukis, pereka arkitek, jurutera yang mempunyai idea terhadap sesuatu gambaran. Gambaran yang mempunyai idea terhadap sesuatu gambaran . Gambaran yang berada di dalam fikiran itu  diterjemahkan ke dalam bentuk visual untuk menjelaskan idea-idea mereka ini , dengan menggunakan peralatan atau bahan yang membolehkan idea daripada fikiran mereka itu tadi dikeluarkan untuk dilihat atau dipertontonkan .Proses psikoogi ini perlu ditransformasikan segera dengan peralatan itu tadi agar ia tidak cepat hilang atau luput di ingatan. Samaada menggunakan bahan 2 dimensi samaada pencil dengan kertas atau terus secara 3 dimensi dalam bentuk model yang kecil. Biasanya lukisanuntuk objek 3 dimensi seperti arca, senibina, atau produk akan direkod dalam bentuk 2 dimensi iaitu di atas kertas sebelum ianya diperincikan dalam bentuk contoh s dimensi . Apa yang ingin saya terangkan disini adalah proses bagaimana sesebuah hasil lukisan itu berguna kepada pelukis, pereka, arkitek dan jurutera.


Bagi audien pula khalayak yang jenis ini iaitu khalayak yang sudah ada di dalam jiwa mereka perassan halus, sudah tentu suka melihat lukisan-lukisan yang  tidak mudah dilihat oleh mereka dalam menjalani hidupan harian, hal ini bermaksud lukisan yang tidak mempunyai pengambaran budaya popular mereka, jadi sudah tentu seni halus yang dihasilkan oleh pelukis menjadi pilihan untuk tatapan mata mereka. Hal ini kerana mata adalah satu organ penglihatan yang cenderung melihat perkara yang indah-indah,cantik dan sesuatu yang menakjubkan, kerana mata akan terangsang apabilamelihat sesuatu hasil yang luar biasa, daripada apa yang dilihat seharian.

Selasa, 30 Disember 2014

Alkesah Yang Empunya Cherita

Faizal Sidik
Translated by: Surinam

"Penglipurlara: Alkesah Yang Empunya Cherita"
24 Jun – 1 Sep 2013
 National Visual Art Gallery (NVAG) Malaysia
Curated by: Faizal Sidik


Introduction
A museum is a place that conserves memories. Works of art, artifacts or materials on display in a museum are the memories of a people which are preserved and showcased as they serve to tell us about the people’s lives and their creative endeavors. This exhibition looks at the enchanting world of the penglipurlara (storyteller) of Malay world. Who is he the penglipurlara? For the curator, in today’s context, the museum would be a good place to explore this question further.

We may have heard or frequently encounter edit, but for those who are not familiar with the term, it does sound rather antiquated.  The term“penglipurlara”means a person who soothes woes by telling funny folk tales infused with poetry, rhymes, lyrics and songs. Before the emergence of the written text, the penglipurlara embodied the oral literature of the Malays. During his time, the penglipurlara was considered a star whose role was to bring news, entertainment and education to the people.

In today’s contemporary life,however, with the presence of the electronic and print media such as newspapers, television, radio and the social media such as Facebook, Twitter, You Tube and blogs, anyone can be a penglipurlara or a storyteller. Andy Warhol once said that “in the future, everyone will be world famous for 15 minutes”.The advances made in the field of communication have changed the way people socialise. From the verbal tradition, word of mouth handed down by generation after generation of storytellers to the writing down of words. From the written text to motion pictures such as video and film, we ​​are,in effect, truly surrounded by storytellers. Now anyone can declare herself or himself as a storyteller with the help of any of the mediums mentioned above. They can a play role in building and creating messages that relate to spirituality, justice, human rights and history. 
The exhibition “Penglipur Lara: Alkesah Yang Empunya Cheritais presented from the historical perspective. You may have read works of classical Malay literature that begin  with old words which are spelled in the old way such as “Alkesah”, “Shahdan”, “Hatta” or “Sebermula diceterakan”, which all indicates the opening of  a story or a scene in a story. The title of the exhibition is especially chosen to open a narrative about the penglipurlara so that you’re seeing this show like you’re “reading”a traditional Malay literary work which begins with “Alkesah yang empunya cherita”.

Curatorial Strategy
The curatorial approach employed hereis to show how the works in the NVAG collection can engage with the chosen themes. Rarely do we see an exhibition where works on the same topic or narrative are displayed together in one room.  At the same time, the curator also wanted to see how the collected works “interact” with the latest works and loaned works such as films from Finas and Aswara, which then gives new impetus to the works and themes used.

Curating is an activity which links objects, images, processes, people, locations, histories and discourses in real space. The idea of  having ​​this exhibition was inspired from a discussion between Khairuddin Hori, who at time of this writing, is a senior curator at the Singapore Art Museum (SAM) and this curator himself who was invited as a co-curator at the Singapore Biennale 2013 Curatorial Workshop. The topic of the “storyteller”in the Malay world captured our interest, especially the shift of the story telling tradition from the oral to the textual and visual in contemporary forms such as produced by artists and performers through media channels like music, movies and the internet. This exhibition has been curated in such a way so as to illustrate and provide the experience of this shift to the audience.

Hikayat Sang Kancil
The exhibition begins with folk stories, myths and legends. Hikayat Pelanduk Jenaka,which tells the tale of wisdom of the mousedeer in escaping from danger, is part of the old Malay literature that existed circa 1650. A copy of the manuscript is kept in the Department of Manuscripts of the National Library of France in Paris. This hikayat is also known by another popular name, i.e. the Sang Kancil Stories. The title has 82 pages and 6,702 words, as recorded in the Werndly register written in 1746.

Among the stories found in the old Malay manuscript of the 17th century was the introductory story of how the sang kancil takes the title of “Sheikh of the Jungle”to hold sway over all of the animals in the wild. The next story tells of how the sang kancil pretends to have magical powers and manages to calm down the goat and the tiger who agree to abide by his authority. The next story tells of how animals in the wild are threatened by a vicious creature and come to be under his protection. Pages 31 to 55 tell of the stubborn monkey who looks to the lion for support, but the sang kancil beats the lion by using a hornet's nest. The final part relates the story of the monkey who seeks the support of an elephant, nevertheless the sang kancil still beats the elephant in the sepak keting (kick the shanks) competition.

The effort to turn the story from the original manuscript Hikayat Pelanduk Jenaka into an animated film began in 1961 by the National Film Malaysia, formerly known as the Malayan Film Unit established during British colonial rule in 1946, which aimed to produce a documentary film and public information announcement.It was Anandam Xavier who worked as a set designer, however, who managed to produce Hikayat Pelanduk Jenaka with the title “Hikayat Sang Kancil” in 1978, the country’s first animated feature and this short movie was released for public viewing in the early 1980s.

The short animated movies by Filem Negara are purposefully slotted in. The penglipurlara  could be traced by the voice-over narration of the story. The films which are on loan from the National Film Collection include “Hikayat Sang Kancil”which premiered in 1983, and other stories from Hikayat Pelanduk Jenaka written and directed by Hassan Al-Muttalib such as “Sang Kancil and the Monkey”, “Sang Kancil and the Crocodile” which were shown around 1984 and 1987.  Other Filem Negara movies  that are shown in the exhibition include “The Wise Crow”, “The Arrogant Rabbit”,“Budi Baik di Balas Baik”,“The Greedy Lion” and “Telur Sebiji Riuh Sekampung which are shown repeatedly in every 30 minutes.

Hikayat Seri Rama
Wayang kulit, said to be the earliest animation in Southeast Asia, is played by moving the puppets to a source of light to project shadows on the screen. The penglipurlara folklore that still remains and played to this day is the wayang kulit Kelantan which is based on Hikayat Seri Rama. According to Ali Haji Ahmad,the coordinator of Hikayat Inderapura, the origins of Hindu influence in Malay literature can be traced to the epics of Ramayana and Mahabharata. Research shows that the penglipurlara version of Hikayat Seri Rama was the oral tradition brought in by Hindu immigrants and conquerors that conquered parts of the land once upon a time. An art form apart from poetry that introduced Hindu literature to the region was the wayang kulit. It is very popular on the East Coast and still performed to this day. In this exhibition, the dalang (puppet master) who performs the wayang kulit is the entertainer who combines the verbal, visual and musical arts in his show.

The Story of Dewek included in the exhibition tells of Dewekwho was commanded by King Seri Rama to seek knowledge and given a magic staff. “WayangKulit Kelantan”(1959) the work by Nik Zainal Abidin is displayed alongside to show the characters in the performance. The use of modern technology can make penglipurlara  storytelling look likea movie showand it can run not just for two or three nights. The use of audio-visual equipment means the storytelling can be recorded and played over and over again.In fact the communication revolution has enabled the wayang kulit or any show to be uploaded and downloaded by anyone on the You Tube channel on the internet

The video footage shown is from of the National Academy of Arts, Culture and Heritage or Aswara playing the Dewek Story from Hikayat Seri Rama. The dalang is Che Mohd Nasir Yusof, who is assisted by two assistants and musicians from the academy. We normally see a wayang kulit performance from the front of the screen without seeing what happening is behind it. In this video, however, the viewer has the opportunity to see what is happening on both sides of the wayang kulit screen on the split tv screen.

The dalang tells the Story of Dewek in three successive nights as recorded this video. We ought to appreciate the fact that there are still dalangs around to tell a story and serve as penglipurlara.

Hikayat Gunung Daik

The works of  Tengku Sabri Ibrahim “Pandir Daik”and “Pawang Gunung Daik” are displayed side by side and face to face to initiate a“dialogue” between the two. Using the traditional material, wood, the works make use of a popular Malay pantun called “Gunung Daik” (Mount Daik) which goes as follows:
                                                                         
Pandan Island is far out in the waves
There’s a mount called Daik which is three-crested
While a dead man’s body decomposes in the grave
His good deeds remain to be remembered

Gunung Daik is not a figment of people’s imagination, it does exist and is located in the island of Lingga in Riau Islands province, Indonesia. The uniqueness of this mountain is that it has three branches, not to mention the mysteries surrounding it as told in the folklore. In this exhibition, an excerpt is taken from the Gunung Daik Story in a book written by Tengku Sabri entitled “Tanpa Tajuk - Cerita-Cerita Seni Rupa”published in 2009.

Gunung Daik

Pandan Island is far out in the waves
There’s a mount called Daik which is three-crested
While a dead man’s body decomposes in the grave
His good deeds remain to be remembered

Strong and imposing was Mount Daik on the Pandan Island far out in the sea.  Once upon a time, out of nowhere a disaster struck. The entire citizenry - from the king to the people and the servants - was turned upside-down, their bodies contracting all kinds of diseases. All things and all matters had to be abandoned.  People were nowhere to be seen, as if non-existent. Where was help? Where was relief? Where was protection?

The people were all in pain. Cries and tears mingled. They thought things would return to normal as before. They had hoped that this would not have happened.

But the scourge only got worse. Their hair began to drop and their eyeballs began to pop out and their flesh began to fall off…

Without a Title - Stories of SeniRupa
Tengku Sabri Ibrahim, 2009
Gunung Daik’, p 158

In the Gunung Daik story, Tengku Sabri looks at the dark side of the people who once lived around the mountain when all were hit by a huge catastrophe. This mysterious calamity is portrayed by these sculptures, strange-looking figures resembling plagued skeletons, skulls and bones.


Hikayat Inderaputera

Another side explored in this exhibition is how three works with their own narratives are displayed alongside. The major work by Anuar Rashid “The Birth of Inderaputera” (1978)  based onHikayat Inderaputera is brought together with Flight No. 2 Rajawali” by Mad Anuar and “Riang-Riang Rimba” (1995) by Ismail Latiff.  This “3 in 1” formula tries to activate the two-dimensional and the three-dimensional sense of space. The garuda, rajawali or giant peacock is important in the story told.

Hikayat Inderaputera tells of how a young Inderapura was taken and flown off by a golden peacock and then dropped in the garden of a nenek kebayan as in the following text:

The Golden Peacock
The story has it that Inderaputera was taken by the Golden Peacock and flown away, that he was raised as a grandson by a nenekkebayan and was later adopted by the Prime Minister and favoured by Minister Raja Shahian.
           One a day, King Bikrama Buspa gave audience to princes, chief ministers, noblemen as well as the common people.  He had Inderaputera on his lap. Then appeared the one who presented tribute from a country and along with him two representatives and a gold craftsman and a wood craftsman.
             So both the craftsmen came forward with deference; the wood craftsman created a perfect fish that resembled a live one. Then he offered it to the king who put the fish in a pot and water was poured into it.  The fish then laughed and sang and spoke poetically.  The king was surprised to see a fish laughing, singing and waxing poetic.
             Then his highness said to the gold craftsman. "O ye goldsmith, make me a craft of yours that I may see it."
          The goldsmith moved forward with deference and made a picture of a peacock of gold.  It was exceedingly lovely.  He presented it to the king who beheld before him a golden peacock of the finest appearance. He laid it on a platter of gold and silver. The peacock quivered while singing the most beautiful songs and waxing poetic.
          King BikramaPuspa then told the representatives who brought in the craftsmen, "You two, today I shall not take tribute from your lands."
         So the representatives fell prostrate in joy before the king.  Meanwhile, Inderaputera arose from his father’s lap to go look at the beautiful golden peacock on the platter strutting his feathers.  Suddenly the bird grabbed the boy and flew away with him.  They soon  disappeared from view and King Bikrama Puspa saw his son gone from sight.  He was stunned momentarily. When he came to he started to cry, and all the palace burst into an uproar as the people started crying, and soon entire the land was overcome with grief on the loss of Inderaputera.  King Bikrama Puspa became very despondent.
          The golden peacock flew off with Inderaputera and dropped him in the garden of a nenek kebayan (old woman). He walked slowly and stopped by a pomegranate tree. Then he ate the fruit thereof.
         When he had finished eating, the nenek kebayan arrived home from selling flowers.  She kept her basket inside and came out to the garden. When Inderaputera saw the old woman coming, he was reminded of his predicament and longed for his parents. He thought to himself, "Alas, this is my fate."
         Then the nenek kebayan came to the gate of her garden. She saw that it was tied and she also saw in the garden a child sitting under her pomegranate tree.  Extremely fine-looking and well-attired he was.
        The nenek kebayan said, "Whose child could this be and whence did he come? Plus, the garden gate is tied and bound and my village is very far from other villages where most people live."    
Then she asked him, "My child, who might you be and whence did you come?"
        So said Inderaputera, "I am the son of King Bikrama Buspa and my name is Inderaputera.  The reason why I am here is because I was flown in by a golden peacock." And he told the nenek kebayan all that had happened.

Hikayat Inderaputera

Most of the gods or heroes in the folklore would give help when it was needed.  Most of the popular superhero characters like Superman, Batman, Spiderman are all Western heroes  except for Ultraman who is Japanese.The thing that distinguishes these heroes from those found in the penglipurlara stories is that they wear a disguise.  You’d wonder if Western artists also read our penglipurlara stories? What is certain is that each nation or race have ancient stories and heroes of  their own and Hollywood director do use old tales in their storytelling and entertainment production.

Hikayat Sulalat al-Salatin

The mountain as a subject is rather so familiar in the Malay cosmology.  It is regarded as a canopy or a protective shelter.  Therefore, it is just as well that in Malay architecture the roof that protects the home from rain and heat takes the form of triangular mountain. Then there are others who are of the opinion that the peak formation is a symbol of the apex of power and strength.

In this exhibition, the works with Gunung Ledang theme namely Semangat Ledang” by Syed Ahmad Jamal and “Alam Ledang” by Ramlan Abdullah are paired. Syed Ahmad had devoted himself to this theme since the early 1990s. Impressed by the story of power-hungry leaders as told in Sulalatus Salatin or The Malay Annals as rewritten by Tun Seri Lanang in 1612, it inspired him to render it in his own inimitable style.

The story is about Sultan Mansur Shah’s desire to marry the Princess Gunung Ledang, who  ordered Tun Mamad to go and ask for her hand in marriage. The princess made a number of seemingly impossible requests, but there was one that could not be fulfilled by the Sultan as he had to sacrifice his own son in order to fulfil it. The story below inspired his work:

Asking for Princess GunungLedang’s Hand in Marriage

One day, all the nobles, mentris and hulubalangs, assembled and Sultan Mansyur Shah said to them, “We are grateful to Allah Subhanahuwa Ta’ala, that we have a great kingdom that God has bestowed upon us. But there is another thing that we wish Allah would grant us.  We wish to have a wife who shall surpass the wife of any prince in the world.”
           The chiefs said, “Is there such that you desire, sire, as you have married a princess of Java and a princess of China. What can surpass that, as only Alexander the Great in the olden days had a Chinese princess for a wife?
           Then said Sultan Mansur Syah, “For one prince to marry a daughter of another prince, even other rajas do that.  But what I desire is a bride that no other raja possesses, that is the girl that we wish to marry.”
         The chiefs said, “What is your wish that it be carried out?”
        Said Sultan Mansur Syah, “We desire to ask for the hand of the Princess Gunung Ledang and we will send the Laksamana and Sang Setia.”
Hang Tuah and Sang Setia replied, “Yes, sire.”
         Tun Mamad first set out with the men of Inderagiri to clear the way to Mount Ledang, for he was the head man or penghulu of Inderagiri.  Then the Laksamana and Sang Setia went with TunMamat.
         After a few days of journeying, they reached the foot of the Mount Ledang and began to ascend it. Halfway through, they were struck by a strong wind, and could proceed no further. The path was excessively difficult.  Tun Mamad said to the Laksamana and TunSetia, “Stop you here, gentles, let me ascend.” 
         The Laksamana said, “Very well.” Then Tun Mamad with two or three hearty men ascended further as well as they could till they come to the bamboos which produced a melodious sound, all that ascended felt like birds flying in the furious gusts of wind.  It felt like the clouds closed round so near that one might touch them, while the birds lingered to hear the bamboos’ melodious music and equally enthralled were other creatures of the forest. Then Tun Mamad came to a garden and in he went; there he met with four women, one of them an old woman of elegant appearance with a plaid thrown across her shoulder.
          She asked Tun Mamad, “Whence do you come and whither are you going?” Tun Mamad said, “I am a Melaka man named Tun Mamad. I am sent by the Sultan of Melaka to ask in marriage the lady, Princess Gunung Ledang.  Do tell me your name?” 
          The woman said, “My name is Dang Raya Rani and I am the head person here of the Princess Gunung Ledang. Whatever you want, stay here and I will go represent it to the princess.” On this, Dang Raya Rani and the young women instantly vanished.
           
Then came to him an old woman, hunch-backed and bent threefold, who said to him, “Dang Raya Rani has delivered your message to the Princess Gunung Ledang, who desires me to say that ‘if the Raja of Melaka wishes for me, he must first make a bridge of gold, and another of silver, from Melaka to Gunung Ledang and in asking me, he must present seven platters of mosquitoes’ hearts, seven platters of mites’ hearts, a vat of the juice of the young betel nut, a vat of virgin maidens’ tears, a bowl of the raja’s blood and a bowl of the raja’s son’s blood. If the raja performs this, the Princess Gunung Ledang will assent to his desire.’”
          As soon as she had spoken this, she vanished. According to some accounts, however, the elderly lady who spoke with Tun Mamad was the Princess Gunung Ledang herself who had assummed the appearance of an old woman.
         Then Tun Mamad descended and returned to the Laksamana. He informed the Laksamana and Sang Setia of what had transpired.  Then the laksamana and the men descended and returned to Melaka. The laksamana, Sang Setia and Tun Mamad related what had been heard from the Princess Gunung Ledang to the raja.
         Sultan Mansur Syah said, “All these requests may be complied with, but the taking of blood from our son is utterly unpleasant, we don’t have the heart for it.”

Sulalat al-Salatin
Tun Seri Lanang, 1612

In the exhibition,“Alam Ledang” is placed at the same level as the mountain in the painting “Semangat Ledang”. When one directly faces both the works,a triangle like a resin cone will appear in the front view with the paintings serving as the background. This kind of presentation is not new in gallery exhibitions, nevertheless whenever it is done,it yields a new interpretation to the pieces.

The Online Story
The penglipurlara tradition in Malay society began to disappear little by little with the emergence of radio and television. Pacak cinema that moved from one village to another began to attract more audience with interesting stories or movies shown. In the past, people only received one-way communication, whether hearing or seeing the news from the radio and television. Nowadays with the advancement of alternative online media communications (www or the World Wide Web) such as blogs, Facebook, Twitter, You Tube, you or I or anybody else can tell our stories to the whole wide world.

A blog (short for web log) is a website with entries written in chronological order and displayed in reverse order with the most recent entries appearing first. Online blogs gives bloggers the opportunity  to post stories in  the form of text, photo, video, music or audio. This curator has a special blog which brings together modern penglipurlara stories from multiple genres such as modern art, literature, film and music. Bloggers listed in this blog link are those that are actively involved and write in their areas of expertise such as Hasnul J Saidun, Baha Zain, Ben Filem as well as other penglipurlara who tell their stories combining both text and image. A blog link such as “contemporary hikayat” allows a two-way interaction so that readers can comment on a story that is posted.

The presence of blogs as social media has rivalled the mainstream media owned by partisan bodies, certain agencies and influential individuals in supplying the news.The media these days is nolonger  entirely in the hands of these parties to mould and channel, it has now penetrated into every home that has internet connection. Now anyone can hum or sing his story through blogs, Facebook, Twitter and the like.  The choice is ours.

End of Story
While the exhibition“Penglipur Lara: Alkesah Yang Empunya Cherita”may be seen as a lyrical, visual narrative,  it actually reveals the quality of Malay thought, providing insights and greater understanding of  the wisdom and intellectual prowess of thinkers of the Malay world. The works and materials gathered and exhibited here are meant to inspire further thought and appreciation, so that we may all continue to ponder and wonder, embrace and own more of our empowering heritage.

Exhibition Link: 
https://www.facebook.com/pages/Pameran-Penglipurlara-Alkesah-Yang-Empunya-Cherita/192984330859462?sk=photos_stream

https://www.facebook.com/penglipur.lara.7771/photos

References: 

Ali Ahmad, 2002. Hikayat Inderaputera. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Terry Smith, 2012. Thinking Contemporary Curating.  New York: Independent Curators 
International.

Tengku Sabri Ibrahim, 2010. Tanpa Tajuk – Cerita-Cerita Seni Rupa. Kuala Lumpur:
Tinta Publishers.

Tun Seri Lanang, 2009. Sulalat al-Salatin ya’ni Perteturun Segala Raja-Raja (Sejarah Melayu)
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
           
          
 http://ms.wikipedia.org/wiki/Animasi_Malaysia