 |
| Alaf Baru; Zaman Gerhana Seni - Part I @ DOM Feb 2011, Rumah PENA, Kuala Lumpur | BY FAIZAL SIDIK, LUKMAN AL JUFRI, ZAHIRUDIN ZABIDI | . / MODERATOR: REBECCA ILHAM |
|
|
|
|
Oleh: Faizal Sidik
Dunia hari ini memasuki dunia pascamoden. Negara kita pun
telah memasuki dunia baru iaitu
projek-projek pembangunan menuju negara maju yang program industri beratnya.
Kita sedar subjek pascamodenisme di Negara kita adalah satu fenomena relative
baru, Malah ada orang yang masih belum mengenali konsep pasca modenisme itu. Di
dunia baratlah tempat bermulanya sinar cahaya fajar pascamodenisme ini. Perkataan
pascamodenisme di perolehi dan digunakan sejak berlakunya kritikan terhadap
pada tahun-tahun 1950 an dan 1960 an, yang telah menimbulkan satu gerakan baru
iaitu senibina International Styl, kemudiannya
tersebar luas reaksi terhadap modenisme. Pada tahun 1970 an pascamodenisme
telah mula digunakan dalam ilmu falsafah yang begitu sinonim dengan
dekonstrukri dan pasca-struktulisme. Pascamodenisme terbahagi kepada dua aspek
yang mana kedua-duanya adalah reaksi terhadap modenisme dan modeniti.
Ianya telah dibicarakan dalam pelbagai keadaan dan
dapatan. Menurut Chiristopher Noris dalam bukunya ‘The Thruth about Post
modernism” (1996) kehadiran pascamodenisme ini dapat dikesan melalui tiga
tunjang dasar tujahan istilah-istilah iaitu pascastruktulisme, istilah
pascanmodenisme itu sendiri dan istilah pascamodenisme budaya.
Pertama, istilah pascastruktulisme, ia merujuk kepada
pemikiran yang muncul selepas kemunculan teori strukturlisme. Ramai yang menyuarakan
secara lantang bahawa strukturlisme telah hilang kekuasaanya. Mereka ini
terdiri daripada sekumpulan pemikir yang dimaksudkan itu ialah Focault,
Lyotard, dan Derrida, tiga orang tokoh
besar dalam senarai pemikir dan ahli falsafah Perancis bertaraf antarabangsa. Dengan timbulnya penentangan
terhadap teori strukturlisme yang telah
menguasai benua Eropah selama beberapa dekad, maka bermulalah zaman yang
dikatakan pascastruktulisme itu.
Kedua, ialah istilah teori pascamoden. Istilah ini sering
pula dikaitkan dengan beberapa ilmu sosial yang menggambangkan idea bahawa
negara-negara maju kini telah memasuki period pasca-indusri kumpulan ini
terdiri daripada Daniel Bell, Alan Tourine dan Alan Tofler. Istilah pascamoden
itu sebenarnya mendasarkan bahawa dunia industri telah memasuki satu tahap yang
lebih canggih dan meninggalkan kemajuan zaman industri zaman moden. Gabungan
ahli sains social inilah yang telah
memperkenalkan dan cuba mempopularkan istilah pascamoden itu, dengan hujah mereka bahawa dunia hari ini telah
memasuki zaman pascaindustri.Sesuatu yang baru dan tidak mudah diterima dengan
mudah. Begitulah juga istilah pascamoden itu, ada yang menyatakan istilah itu
kurang tepat dan berunsur kegilaan, tetapi tidak siapa dapat menyangkal lagi
landasan dunia industri yang begitu hebat, memberikan nama bagi dunia baru,
iaitu pascamoden.
Ketiga, munculnya istilah apa yang disebut dengan
pascamodenisme budaya, suatu istilah yang mencirikan rangkaian prihal budaya.
Budaya disini merujuk kepada sesuatu yang berkaitan dengan estetik dan
artistic, iaitu tentang sesiatu konsep keindahan yang baru. Istilah ini
sesungguhnya berasal daripada reaksi terhadap sifat-sifa kemujaraban dan
abstraksi dalam seni lukis, dalam seni arkitektur yang dikatakan telah dua dekad
kedengaran gema pascamoden itu disuarakan. Mana-mana yang sangat berkuasa dalam
dunia pascamoden budaya ialah Charles Jenks, Peter Fuller, Kenneth Framptom,
Ihab Hassan dan Polo Porthognesi.
Istilah pascastrukturalisme, pascamoden dan
pascamodennisme budaya itu, sesungguhnya adalah sebagai petanda kelahiran dunia
baru yang dinamakan zaman pascamodenisme. Ketiga-tiga istilah itu mempunyai
hubungan dengan dunia falsafah, soal sosial dan estetik. Jadi disini dapatlah
diertikan sebagai suatu fahaman atau pegangan yang menjadi anutan dan
kepercayaan baru selepas moden. Pengangan atau fahaman itu membuat fenomeda
budaya yang disatukan dalam komitmen pada heterogeniti, fragmentasi, dan
perbezaan, serta reaksi terhadap modenisme itu sendiri.
Perancis adalah Negara yang menjadi pusat sentrum kepada
gerakan pascamodenosme ini apabila tokohnya seperti Jasques Derrida, Michaek
Foucault, Francois Lyotard, Jacques Lacan dan Deleuze menyuarakan betapa
pentingya satu perubahan dalam satu system hidup dilakukan. PAda dasarnya
mereka terdiri daripada ahli pemikir dan juga sebagai budayawan. Mereka telah
menyerang dan menghancurkan kegemilangan golongan modenisme konsep dasarnya
telah diletakkan oleh para pemikir pencerahan abad ke-18 itu. Serangan ini
dilakukan kerana didasari oleh anggapan bahawa kehidupan dunia moden ini telah
mengalami kegagalan, dengan terbukti daripada meletusnya dua kali peperangan
dunia, yang merosakkan persekitaran dan kehidupan menusia.
Konsep pancamoden melakukan transformasi daripada pandangan
dunia moden yang menganggap realiti itu disusun mengikut hukum-hukum yang
menurut akal fikiran dapat dipegang, tetapi dalam pancamoden realiti itu tidak
teratur dan sesuatu mutlak tidak dapat diketahui daripadanya. Pascamoden juga
dapat difahami bahawa pascamodenisme antara lain konteksnya ialah menentang apa
yang dikatakan realisme itu. Dunia pascamodenisme Cuma menungkai dan
menghancurkan ketetapan-ketetapan yang dibina oleh modenisme. Pascomoden adalah
suatu zaman, suatu daripada hasil gerakan yang ingin melihat fenomena sosial
harus terlebih dahulu jangan dipenjara oleh anggapan dasar teori buku ‘grand narrative’ yang diciptakan oleh
modenisme hendak diubah, diperbaiki dan disempurnakan oleh para pemikiran
pascamodenisme. Dengan itu usaha pembongkaran akan berlaku atau dilakukan,
dengan perkataan lain usaha itu disebut sebagai istila deconstructionism. Antara istilah-istilah atau ciri-ciri yang
menjadi kunci anutan para pemikir pascamoden ini ialah perkataan-perkataan
dekonstruksi, stimulasi, difrence,
eklektik.
Dekonstruktif
Perkataan dekonstruksi dikenali melalui pandangan ahli
pemikir budaya dan sastera seperti Jacques Derrida.Pandangan Derrida sebenarnya
berlandaskan kepada kritikannya terhadap falsafah ilmu modenisme. Konstruksi
dasar keilmuan yang telah kukuh dalam zaman moden, terutamanya dalam keilmuan
humanisme dan sosialogieme seperti sosiologi, psikologi, antropologi, sejarah
yang selama ini disebut sebagai grand
theory itu telah ditentang kesahihan dan kekuatan hegemoninya. Malah
ilmu-ilmu sains dan matematik juga dipertikaikan kedudukan dan peranannya.
Seperti diketahui bahawa teori ilmu-ilmu sains moden mengandaikan adanya
struktur dan konstruksi baku, yang biasa dibangun secara kukuh dan dapat
berlaku secara universal. Apa yang disebut grand
theory, begitu hebatnya sehingga orang percaya berlebihan terhadap
keampuhan teori tersebut. Grand theory dianggap
menerangkan berbagai-bagai gejala sosial yang mana pun adanya.Meskipun konstruksi
demikian cukup membantu untuk memahami persoalan sosial kemasyarakatan, tetapi
konstruksi baku seperti itu dianggap terlalu skematis dan terlalu menyederhanakan
persoalan yang sesungguhnya hendak ditelaah. Dominasi teori-teori besar menutup
kemungkinan munculnya teori-teori lain yang barangkali jauh lebih membantu
memahami reality dan memecahkan persoalan. Tuntutan adanya metadologi yang
beku, yang tidak dapat digangu-gugat, itulah yang ditentang oleh orang seperti
Paul Feyerabend.
Para pemikir pascamodenisme tidak meyakini validiti
konstruksi keilmuan yang baku selama ini disusun oleh generasi modenis.
Krateria atau tuntutan-tuntutan yang terlalu rigid dan bersifat skematif tidak
akan dapat mendekati teks-teks pascamodenisme yang relitinya pelbagai nama.
Dunia pascamodenisme adalah suatu zaman, suatu daripada hasil gerakan yang
ingin melihat fenomena sosial harus terlebih dahulu jangan dipenjara oleh
anggapan dasar teori baku grand narrative
yang diciptakan di zaman modenisme. Dengan itu fenomena sekarang ialah
bahawa konstruksi keilmuan yang begitu kukuh dan kuat dibangun oleh generasi
modenis, hendak dirubah, diperbaiki, dan disempurnakan oleh pemikir
pascamodenis.Dengan itu usaha pembongkaran akan berlaku atau dilakukan, dengan
perkataan lain usaha itu di sebut sebagai istilah deconstructionisme. Dekonstruksi pada dasarnya ialah usaha dan
praktis mempertanyakan semula apa-apa yang telah sedia ada. Atau ia juga suatu
proses pembongkaran komposisi daripada komponen-komponennya untuk sesuatu
tujuan penyusunan semula bagi pembinaan sebuah teori yang lebih relevan untuk
memahami reality masyarakat. Untuk memahami reality masyarakat mempunyai makna
yang tersendiri di kalangan dekonstruksi justeru subjek reality itu mempunyai
makna yang berbeza dengan fahaman golongan modenis. Lagi reality telah banyak
berubah oleh zaman.
Karya Marcel Duchamp ini bolehlah dianggap bercirikan
dekonstruktif dalam panscamoden menyoal semula karya-karya seni yang dipamerkan
didalam galari. Beliau hendak kita memandang seni dalam konteks yang lain.
Mungkin tiada karya yang lebih dikenali daripada transformasi seni pada abad ke
20 pada katya fountain 1917 oleh
Marcel Duchamp (1887-1968). ‘Karya’tersebut yang telah ditolak daripada pameran
terbuka yang dianjurkan oleh Soceity for Independent Artis di New York,
menggunakan bahan mangkok tempat membuang air kencing diperbuat daripada
porselin itu menjadi penting dan terkenal dikenali sebagai ready-made, yang mana merupakan satrevolusi dalam
kemungkinan-kemungkinan dalam proses pengkaryaan menggunakan secara terus
material daripada kilang yang menghasilkannya.
Duchamp memperoleh bekas air kencing itu (fountain) terus daripada J.L Mott Iron
Work iaitu pengilang yang mengeluarkan saluran tersebut. Sebelum
menghantarkanya ke dalam pameran sebagai arca, beliau telah mengubah fungsinya
dengan meletakkannya 90 darjah daripada bentuknya yang asal, dan jika dilihat
dari sudut sisinya kelihatan tulisan “R Mutt 1917”. Beliau mencabar penerimaan
konsep yang dipegang oleh masyarakat
pada masa itu. Duchamp mengatakan kita
hendaklah membuat tafsiran semula apakah itu seni, seni adalah merupakan
tafsiran, ia tidak wujud secara semulajadi.
Pluralisme.
Pluralisme bererti kepelbagaian dan keanekaragaman dalam
dimensi-dimensi hidupan lainya.Roh pluralisme, mempunyai keraguan yang tinggi
terhadap asas-asas tradisional, dan memisahkan kemanusiaan daripada alam kerana
pluralisme menhancurkan vertikaliti Tuhan-alam-manusia dalam tradisionalisme.
Dibalik ungkapan itu terkandung maksud bahawasanya dangat sulit untuk
mempertahankan paradigma tunggal dalam wancana dan epistimologi apa pun. Semuanya
seba beranekaragaman, semuanya serba perlu difahami dan didekati dengan
pendekatan multidimensional. Hal ini dapat dilihat dari segala fenomena yang
berlaku dihadapan kita. Budaya, agama, keluarga, ras, ekonomi, sosial, suku,
pendidikan, ilmu pengetahuan, bangsa, Negara dan aspirasi politik semuanya
menampakkan wajah yang pluralistik. Dalam hubungan ini paradigma tunggal
seperti yang dikedepankan oleh pendekatan kebudayaan tunggal seperti yang
dikedepankan oleh pendekatan kebudayaan Barat-modenis-developmentalis, baik dari
segi keilmuan mahupun lainnya telah dipertanyakan keabsahannya oleh pemangku
budaya-budaya diluar budaya moden.
Contohnya dalam sebuah persembahan dalam pelbagai media
dalam Skin Trilogy (1994) sebuah persembahan
eksperimental oleh Five Art Centre. Berdasarkan teks oleh K.S Maniam dan
diarahkan oleh Krishen Jit, memperlihatkan penyatuan seni tampak dan seni
persembahan inimelibatkan Something Fish
oleh Hasnul Jamal Saidun. Karya pemasangan video pelbagai saluran ini menjadi
sebahagian dari elemen yang menjana improvisasi aturan formal, pengkategorian
sesuatu hasil budaya telah hilang definasinya. Dalam seni visual seperti
‘catan’ dan ‘arca’ telah diperluaskan maknanya dimana digabungkan dengan
senibina, text, persembahan, video dan pelbagai media dan pendekatan.
Alienation
“Alienation” berasal daripada bahasa Latin iaitu alienation.
Kata namanya berasal daripada kata kerja iaitu alienare bermaksud sesuatu
yang lain, mengambil alih atau menukar. Alienare , pula terbit daripada alienus
bererti hak kepunyaan atau tergolong dalam yang lain. Manakala alienus
berasal daripada alius yang bermakna
“other” kata sifat dan “another” kata nama. Alienation juga boleh dianggap satu
perasaan yang bukan mudah dan subjektif, pengasingan atau pembuangan. Dalam tahap yang
lebih dalam lagi ia menandakan satu struktur yang mana masyarakat agak mustahil
untuk “mengenali” kewujudannya dari aspek sosial dan spiritual. Antara contoh
yang dapat diberikan disini ialah karya Liew Kung Yu bertajuk Who am I yang diadakan di Galari MIA
telah di kuratorkan oleh Wong Hoy Cheng, merupakan karya installasi menggunakan
bahan tempat sembahyang orang Cina dan set video monitor, Kung Yu menyoal
tradisi dalam masyarakat Cina.
Hyper-Reality
Hiperrealiti difahami sebagai simulasi terhadap dunia
nyata, rekonstrusi daripada dunia sebenar terhadap media yang lebih besar.
Hiperrealiti ditandai dengan muflisnya makna, petanda, dan reality. Dunia
hiperrealiti adalah dunia yang disarati oleh silih bergantinya reproduksi apa
yang dikatakan oleh Baudrillard simulacrum iaitu objek-objek yang tidak
mempunyai referensi reality sosial, objek-objek yang dibuat diatas kerangka
meleburnya reality dengan fantasi, fiksi, halusinasi, dan nostalgia, sehingga
perbezaan diantara sesamanya adalah sulit dibezakan contohnya filem Final
Fantasy.
Bibliografi :
1. Mana Sikana, Teori
dan Kritikan Sastera Pascamodenisme, Fajar Bakti Sdn Bhd, 1998
2. S.M Zakir, Pascamodenisme : Kutukan Terhadap Falsafah
dan Agama
3. Richard Schacht, Alienation,
George Allen & Unwin Ltd, 1971
4. J.O. Urmson & Jonathan Ree, The Concise Encyclopedia of Western Philosophy and Philosopher,
Unwin Hyman Ltd, 1991
5. Hasnul Jamal Saidun, Media Tech in Malaysia Contemporary Art Practices : An Overview, Galari Petronas, 28
Februari 2004
6.Hasnul Jamal Saidun & Nirajan Rajah, Pameran Seni Elektrinik Pertama, Balai
Seni Lukis Negara, 1997
