Oleh: Faizal Sidik
Pengenalan
Benua Melayu Sunda
atau lebih dikenali dengan Pentas Sunda telah wujud pada zaman ais yang berlaku
pada 14,000 hingga 30,000 Sebelum Masihi adalah sebuah benua yang satu. Akibat
banjir besar yang diturunkan oleh Allah s.w.t terhadap kaum Nabi Nuh a.s. yang
ingkar terhadap kerasulannya seperti yang terdapat di dalam al-Quran juga
adalah sebagai peringatan untuk umat selepasnya mengambil iktibar. Selain
dikenali oleh zaman moden ini dengan banjir magnitud besar, kejadian bencana
alam seperti letupan gunung berapi, gempa bumi dan pencairan ais telah
menyebabkan permukaan tanah yang satu ini kemudiannya berair menjadi cetek
seterusnya lama kelamaan ditenggelami air yang membentuk lautan sebagaimana
bentuk muka bumi Asia Tenggara yang terasing-asing dipisahkan antara tanah
besar dan gugusan pulau-pulau (archipelago) seperti yang dapat kita lihat peta
pada hari ini.
Dunia Alam Melayu
Maka wujudlah empayar-empayar yang pernah wujud di rantau Tenggara ini
seperti Empayar Funan, Emayar Champa,
Empayar Majapahit dan Empayar Melaka. Pemerintahan Empayar Kesultanan Melayu
Melaka daripada abad ke -13 hingga ke-14
yang merangkumi dari utara semenanjung iaitu dari Patani, Kelantan, Kedah,
Terengganu, Selangor, Pahang dan Johor. Manakala menyeberangi Selat Melaka pula
terdiri dari Samudera-Pasai, Aru, Rokan, Siak, Kampar, Inderagiri, Bintan,
Lingga hinggalah ke Jambi.
Pada ketika itu Melaka merupakan sebuah pelabuhan entreport yang sama
penting dengan pelabuhan Venice semasa Zaman Renaisan di Eropah. Berada di
tengah-tengah lokasi strategik yang menghubungkan kapal-kapal dagangan dunia
timur dan barat berlabuh dan berdagang sehinggakan bahasa Melayu menjadi bahasa
perantaraan yang dipertuturkan oleh masyarakat
berbilang bangsa pada ketika itu. Bahasa ini pernah menjadi bahasa
antarabangsa yang luas penggunaan
sebagai bahasa Inggeris pada hari ini.
Sempadan sosio-politik pada hari ini yang dipisah-pisahkan oleh penjajahan
bangsa luar terhadap hasil mashur bumi dan kepercayaan nusa tenggara yang
bersilih ganti. Kekayaan hasil bumi seperti emas, rempah, cengkih, teh dan
bijih menjadikan empayar ini dicemburui oleh bangsa Eropah seperti Portugis,
Belanda, Inggeris, Sepanyol, Perancis, Amerika dan Jepun telah membentuk nusantara ini menjadi
negara-negara bangsa yang terpisah-pisah daripada Semenanjung Tanah Melayu,
kepulauan Riau, Sumatera, kepulauan Borneo, tanah Jawa sehinggalah ke kepulauan
Sulawesi yang mana mengamalkan pula pemerintahan tinggalan jajahan.
Bermulalah daripada satu tamadun Alam Melayu yang besar pada zaman kolonial tanah-tanah ini dipecah
perintahkan oleh penjajah menjadi bahagi-bahagikan kepada negara bangsa yang
lebih kecil menjadi negara bangsa yang dominan seperti Vietnam dan Kemboja
(Melayu Champa), Thailand (Melayu Patani), Malaysia dan Singapura (Orang
Melayu), Indonesia (Melayu Jawa) dan Filipina (Melayu Sulu). Orang Melayu di
rantau ini masih bergelut dalam membina dan
mengangkat semula jati diri serta identiti yang diganggu gugat dan disekat oleh
orang luar yang menghakis nilai-nilai kemelayuannya. Kesan daripada penjajahan yang
terlalu lama dimana negara nusantara ini dijarah dari segi ekonomi dan
kebebasan berekspresi selain peperangan dalaman menyebabkannya mencari semula
semangatnya sebagai salah satu rantau yang pernah agung dan bangsa yang hebat
sebagai pelaut, tukang yang handal, kepandaian persenjataan dan ketinggian
kesusasterannya.
Wanita Sebagai Imej Patriarchal
Pameran
‘Kali Ini Kita Bersama II’ ini adalah sebuah pameran berkumpulan daripada
beberapa negara di Alam Melayu ini dari selatan Thai menyelusuri banjaran
Titiwangsa, dari hujung tanah sehinggalah ke pulau-pulau Sumatera sehinggalah
ke tanah Jawa dengan harapan untuk mengangkat budaya dan tradisi seni di
kawasan-kawasan ini yang pada dahulunya merupakan sebagai sebuah tanah air yang
satu sebelum dipisahkan-pisahkan oleh sempadan dan batasan geografi politik.
Antara pelukis yang dipilih seperti Kusofiyah
Nibuesa, Kameelah i-Lala, Serena Chema, Nurulfirdaos Ding, Nordiana Beehing dan
Salwanee Hajisamae dari Patani, Thailand. Shu Ruei, Syarifah Nadhirah, Diana
Ibrahim dan Akma Suriati dari Malaysia. Dasimah Abdul Jalil dari Singapura dan
Agni Saraswati dari Jogjakarta, Indonesia.
Kurator pameran U-Wei Hj Shaari sememangnya dikenali sutradara dengan
filemnya mengangkat tema citra
kewanitaan dalam sisi yang berbeza dalam
pengarahan filem Melayu tanahair. Tema-tema kewanitaan dalam kehidupan dalam
pengkaryaan misalnya ‘Isteri, Perempuan dan .....’, ‘Jogho’, ‘Buai Laju-Laju’, ‘Hanyut’ diangkat
oleh Uwei ke layar daripada naskah novel sastera oleh sasterawan seperi S. Othman
Kelantan, Joseph Conrad. Pameran ini kurator cuba membawa membingkai semula
nuansa kewanitaan dalam ruang yang bisu agar pelihat lukisan bukan sahaja
melihat tetapi membaca rupa dan bentuk. Dalam ‘panggung gambar’ ini tiada naskah sastera yang diskriptasikan dengan pengucapan dan kata-kata yang indah,
tiada juga imej bergerak dengan sinematografi dari babak ke babak yang
dipertontonkan, tiada pula bunyi-bunyian latar muzik yang dilagukan dan yang
ada hanyalah kekuatan emosi dan ekspresi karekter watak-watak.
Menurut Laura Mulvey (1989) dalam bukunya Visual and Other Pleasure yang membicarakan teori perihal memandang
atau melihat oleh lelaki (male gaze) mengatakan bahawa “kepuasan dalam menonton
boleh dibagikan kepada dua bahagian, iaitu laki-laki (aktif) dan perempuan
(pasif). Lelaki menjadi penonton (spectator) dan perempuan menjadi tontonan (spectacle)”.
Ia adalah pernyataan yang mengatakan bahawa dunia ini dibahagikan dengan
ketidakseimbangan seksual. Dalam esei tersebut juga menyatakan bahawa perempuan
dijadikan objek seksual iaitu tontonan erotik atau berahi yang memuaskan lelaki
heteroseksual iaitu lelaki yang cenderung tertarik dari segi seks kepada orang
yang berlaian jantina dengannya. Dalam perihal ini penonton dipaksa menonton
filem dari sudut pandang lelaki secara tidak langsung akan mengekspolatasikan
tubuh dan seksualiti perempuan yang kemudiannya dapat menjadi sumber kepuasan
seksual bagi penonton.
Teori lelaki sebagai pelihat ini (male gaze) oleh Mulvey pada hari ini
bukan sahaja khusus dalam filem seperti yang beliau nyatakan tetapi juga dalam
industri yang lain seperti pengiklanan, sukan, muzik, penyiaran dan peragaan
model dimana imejan keperempuannya sering dieksploatasikan sebagai simbol
dagang. Kebenaran formula ini dibuktikan dalam filem -filem pecah panggung
(blockbuster) yang dihasilkan produser dan sutradara filem Hollywood dalam menarik penonton
memenuhi kerusi di panggung.
Sungguhpun begitu dalam pameran ini sutradara sebagai kurator bukan untuk
memandang perempuan sebagai sesuatu untuk dilihat dari cara pandang lelaki, beliau
seolah-olah mengambil peranan pembikin filem perempuan sebagai melawan
patriarchal (kuasa lelaki). Beliau
menghalakan lukisan-lukisan yang dipamerakan sebagai lensa kamera yang
mengangkat citra cerita perempuan terhadap ketidakadilan gender terhadap isu
dominasi lelaki, penindasan, tekanan,
kehilangan, dan keterasingan. Kurator ingin mematahkan serangan maskuliniti dan
mengangkat ciri-ciri femeniniti seperti kelembutan, keibuan dan kehoramtan
wanita ke satu tahap yang sewajarnya dan lebih tinggi.
Jika sebelum ini watak wanita dalam filem beliau dijadikan karakter utama
untuk dimainkan di dalam panggung wayang tetapi dalam pameran ini lukisan
wanita dipilih dan disusun untuk dipamerkan di dalam galeri. Simbolisme dan
lambang adalah bahasa visual sebagai yang menggantikan teks sebagai bahasa
lisan dalam filem yang kedua-duanya bermain dengan semiotika. Galeri seni kini
dianggap sebagai panggung dalam membingkai cerita-cerita wanita. Uwei
seolah-olah mengajak pelihat membaca cerita wanita sebagai susuk yang memainkan
watak utamanya dari belenggu patriarchal sebagai suatu protes anti-kekuasaan
lelaki.
Kesimpulan
Karya-karya yang dipamerkan dalam pameran ini adalah cetusan keluhan rasa
terhadap fitrah kejadian manusiawi yang bernama perempuan yang menuntutnya
untuk menzahirkan pengalaman estetika batiniah ke dalam bentuk keindahan
merupa, kepandaian mencipta dan kebijaksanaan mengolah. Pameran ‘Kali Ini Kita
Bersama II’ adalah pentas serantau yang menghubungkan, menjambatankan dan
mempertemukan semula nafas kebersamaan kemanusiaan alam Melayu dengan harapan
agar budaya dan tradisi kesenian yang telah lama bertapak di kawasan ini dalam
memperkasakan wanita dimartabat dan dinobat .
Rujukan:
Shaharir Mohamad Zain, (2014).
“Sains dan Teknologi Sebelum Penjajahan dari Eropah”, dlm.
Rogayah A. Hamid dan Mariam Salim
(ed.), Kepustakaan Ilmu Tradisional,
Kuala Lumpurr: Dewan Bahasa dan Pustaka
Mulvey, Laura. (1989). Visual and
Other Pleasure. New York: Palgrave
Faizal Sidik, (2011). “Dari Layar ke Kanvas”, dlm. Wayang Uwei Angkat
Saksi, Kuala Lumpur: Balai Seni Negara.
Hafizah Iszihaned, (2019), “Melayu Champa kini golongan minoriti di Vietnam”,
Kuala Lumpur, Berita Harian, 25 Mac 2019.
Ilham Mabrok, “Male Gaze dalam
Filem Handmaiden,”
